您好，《诗经》

ALLFORYOU

诗的源头是歌谣

上古时候，只有唱的歌谣

没有写的诗

一个或悲或喜的时候

常会想着诉说

日常的语言不够力度，就用歌

边唱边叹再反复

让别人听得回肠荡气

唱叹还不够便手也舞脚也蹈

萌芽

歌谣可以说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可以分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞足蹈就是帮助节奏的；乐歌的节奏更规律化些。乐器似乎很早就出现在中国了，《礼记》里说的土鼓、土槌儿、芦管儿也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓。歌谣的节奏，最主要靠重叠或叫复沓，重叠原是歌谣的生命，节奏也包含在里面了。字数的均匀、韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。

有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初写的诗了。春秋时的乐工是奏乐和唱歌，歌词一面是口头传授，一面有了唱本。当时的乐工服务贵族，所搜集的歌曲自然得合贵族得口味。除了日常消遣用的歌曲，还有典礼的诗：用在祭祀、宴客、出兵等等做的诗、有政治的诗：臣子献给君上所做的诗。唱词一共收录了三百来篇，当时被称作诗“三百篇”。到了战国时代，贵族没落，平民逐渐抬头，乐谱亡失，唱词流传下来成为《诗经》。

“诗言志”是一句古话，古体“诗”这个字就是“言”“志”两个字组成。当时的“志”总是给关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交宴会里，各国使臣往往点一篇诗或几篇乐工唱，所点的诗句必加上政治的意味，可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，基本从诗篇里断章起义。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。子太叔当时只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；全诗原是男女私情之作，他也不管了。

原诗首章云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”

在这次的宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。

发展

到了孔子的时代，赋诗的事已经不行了，孔子采取了断章取义的办法，用诗来讨论学文、做人的道理。

“如切如磋，如琢如磨”（《卫风·淇澳》），本讲治玉，孔子却将玉比做人，用来教训学生的做学问的功夫(《论语·学而》）。

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”（“巧笑倩兮，美目盼兮。”《卫风·硕人》的句子；“素以为绚兮”一句今已佚），本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的（《论语·八佾》）。

他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理（“思无邪”，《鲁颂·驯》的句子；“思”是语词，无义）；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面（《论语·阳货》）。

孔子以后，“诗三百”成为儒家的“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。

孔子时代，诗已经不常用来歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义地来解释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生跟着他的脚步走。

做注

汉时鲁国人，人称大毛公，创始《诗经》的注解，成为《诗序》，有《大序》《小序》，《大序》像是总论，托名字夏，《小序》大约是大、小毛公作的。

《大序》说明教化的作用，这种作用似乎建立在“六义”上——风、雅、颂、赋、比、兴。《大序》解释了风、雅、颂，说风是风化感化、讽刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思，这是按照教化作用解释的。

赋、比、兴的意义，说法最多。大约着三个名字原都含有政治和教化的意味。《诗经》里许多比喻就在比、兴的看法下，断章取义的成为硬派政教的意义。

总结

《诗经》原是歌谣，在出现文字之后被记载流传下来，重复的反复的开端叫作“兴”；在宴会上流行赋诗，使得歌谣有了“志”，这就是“赋”手法；后面在孔子采用断章取义的方法，《诗经》更多了比喻，以物拟人，这是“比”。

在后来诗歌发展中，《诗经》的赋、比、兴写作手法不仅流传下来也发展出了更多的写作手法，也因此学诗不可不学《诗经》。

在《诗经》发展最初只能是贵族的消遣项目，在后续的发展中，随着《诗经》的流传中，使得上至统治者下至文人雅士都爱诗来表达诉说。

参考文献：朱自清《中国古代诗歌的开端——《诗经》》

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