文丨舞雩

大家好，国学趣谈栏目又跟大家见面啦！

也许我们经常会听到这样一句俗语，叫“名不正，言不顺”。

从古至今，人们都很在意“名”，因而，在春秋战国时期的诸子百家中，就有一个学派专门研究“名”，被称为“名家”。

所谓三教九流十家，名家便是其一。

/玩逻辑的学派

名家的产生，最早可以追溯到上古的礼官。

而到了公元前年，中国第一部成文法，郑国的《铸刑书》颁布之后，社会上就出现了类似律师的一类学者。

他们在“思以其道易天下”的过程中，为了播其声，扬其道，释其理，最先围绕“刑名”问题，根据法律条文进行辩护，专门从事名词概念的探讨，于是被称为“辩者”。

汉代学者司马谈《论六家要旨》中，第一次将“辩者”归类为“名家”。

时间来到春秋末期，适逢激烈的社会变革，旧有的许多传统概念已经不能反映新事物的内容，而新出现的概念还需要社会的公认。

“名不副实”，反应的就是当时社会的普遍问题。

于是，为了讨论出“名”与“实”内里的正确逻辑，名辩思潮兴起，以惠子和公孙龙为代表的名家诸子开始绽放光彩。

不过，按汉代司马谈所言，名家从“刑名”到“形名”，最后到“名实”的辩证逻辑推演，实际是“控名指实”，“参伍不失”。

因此，虽然名家擅长论辩，但其论辩又流于“苛察缴绕”，疙疙瘩瘩，诡谲奇异，所以历史上一直名声不好。

这其中，那个让儒家无语，道家摇头，法家嗤鼻的男人可出了不少力。

/公孙龙的诡辩术

公孙龙行走的时代，正是最恣肆飞扬最激昂澎湃的战国中期，百家争鸣，诸子并出。

豪逸如孟子，逍遥如庄子，浪漫如屈子，渊弘如荀子，群星灿烂，光照天地。

不过若论“语不惊人死不休”，只怕非公孙龙莫属。

他留给历史的剪影，是一副滔滔雄辩的傲然姿态。再匪夷所思的命题，似乎也能推演得顺理成章。

庄子说他：“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”（《庄子·天下》）

可见其难缠之甚。

他是赵国人，印象里燕赵尽皆慷慨悲歌之士，想不到也会有像他这般诬妄怪诞之徒。

不过由他复姓公孙来看，此人当是出身华族贵胄，或许是家世没落之故，令他早年四处游荡求学，习得一身的嘴皮子功夫。

据传当时赵国一带的马匹因为感染瘟疫而大批死亡，秦国为了隔绝瘟疫流入国内，严禁赵国的马匹进入，在函谷关口张贴告示：凡赵国之马不得入关。

恰好，公孙龙从赵国骑着白马赶往秦国，当来到函谷关前时，关吏说：“人可入，马不能入。”

“我座下的是白马，不是马，为什么不能入关？”公孙龙反驳道。

关吏：“白马怎么就不是马了。”

“我的名字叫公孙龙，所以我是龙吗？”公孙龙说。

关吏愣住了，心想这怕不是个傻子，指着墙上的告示说：“按规定，凡是赵国的马，不管白马、黑马都不能入关。”

于是，公孙龙开启了“苦口婆心”的“教导”，说：“马是以形来命名的，白是以色来命名的，白马是以色而不是形来命名的，所以白马不是马！”

“白马还是马，多了个白字就不是马了？”关吏反驳。

公孙龙回道：“不是这样的，比如你想要一匹马，黄马、黑马都可以，但想要白马，黄马、黑马就不可以。”

“假使白马就是马，就是要求白马与马完全一致，那白马与马就没有差别，若没有差别，为什么黄、黑马一会儿可以，一会儿不可以呢？”

“所以想要马，黄、黑马是一样的，但白马就不可以，所以白马非马！”

“那按你这么说马有了颜色就不是马，全天下的马都是有颜色的，难道全天下没有马？”关吏讥讽。

公孙龙回答：“马当然是有颜色的，故有白马，倘若马无色，则马只能说是“马”，哪能取名白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。”

关吏：“……………………”

无话可说的官吏最终还是被公孙龙说昏了头，晕乎乎地放任公孙龙骑马而去，后者由此声名大噪。

/白马非马的深层逻辑

必须指出，“白马非马”的论证思维与日常思维是完全不一样的。

在日常思维中，人们一看到一个名，立即联想到这个名所对应的实，这就是“循名责实”。

当人们一听到“马”这个词，人们脑海中首先呈现的是一个“四足，无角，项有鬛，尾有鬃”的动物(谭戒甫《公孙龙子形名发微》前言)。

一听到“白马”这个词，脑海中首先呈现的是一匹白色的马，熟悉《西游记》的人甚至会联想到唐僧的坐骑白龙马。

在日常思维中，马是现实生活中的一种动物，白马即现实生活中白色的马。

在这种逻辑中，白是对马的修饰，白色的马与马是种与属的关系，所以白马当然是马，相反“白马非马”就不能成立了。

如果一个名与实相应，就是名副其实，如果不相应，就是名不副实。

这种思维追求的最佳状态是墨家所说的“名实耦合”(《墨子经说上》)，即名与实完全对应。

但是“白马非马”的论证思维与此完全不同。

“白马非马”的论证思维是有意识地将名与实暂时脱离关系，从而斩断了日常思维中名与实的直接联系，并且只

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