荀子。

·先易而后难，荀子义。先利而后难，易则辱。荣辱之大分，安危厉害之长体。先易而后难，利者容。先利而后难，易则乳。荣、乳、常通；乳者常穷；通者常治人穷者常治于人。这是荣辱片的一段话。

·大分就是最大分界，常常的体现。这里讲荣辱与毅力的关系，这是处世之道。荀子并不像汉朝的儒家一样，一直否定这个利，正其义，不谋其利，明其功，明其道，不记其功。这是汉代懂中书中的，让人注知道两者的实现顺序，以义为出发点。

·利自然在其中以利为出发点，不但得不到利反而会受阻。也就是先义可以，先利就不行。那么什么是利什么是义？两者的区别就是双文解字中，义己之威仪；谷者威仪，子作义；今仁义用之；谷分言之者。

·义在本意上是指巫术，祭祀的礼席活动中，行为言行举止止得当，合乎度这是义。我国古代虽然有各种各样的祭祀，无论祭祀形势怎么样，但最核心的还是心。孔子说物补语记如不记，就是说强调心机的重要性，心机必上德。德并非是个人的道德，而是天理之德的体现中国文化的道和德。

连用就是孤立的个人，无所谓，得不得，只要道本身才能为真正的德，德随时随地随心为标准。只要有这个道的出现就会有当，这个就是义。什么叫利？利者，义之和也。还有说利物足以和义和相应也。也就是说，我与天之德相应。我当然有德、有德之人必得义，终可可以有利，也可以无利。但大多数利因为天道不可能不利于我。

说到一个底字，这个就是义，失义的义。但是世间的万物一样，一单义反复出现，其内容就会抽空形势保留下来，发展成一个新的事物，对这种新的事物的认为就成了一个新的力，而新的义出现时旧的义反而起了主导作用。

所以很多东西都定型，这个看看是不是符合当时的情景，思索，力之变。有时候也不能很僵化，也又不能很僵化，不也不能很僵化。但是要采取哪个先哪个后，如果先而后，利则容，先利而后，易则辱。

也就是说你看看这个基础第二个是容者，常通儒者，常穷。也就是说先意这样的人就很很通便很通，而是你先要考虑到利。那你反而很穷，就是说儒者常穷。