当前位置： 荀子 >> 荀子简介 >> 名词解释每日一句27荀子的教育思想
荀况是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。其思想和社会实践对战国末期社会政治和思想学术的发展，对中国古文化的传承，产生过重大影响。
1.“性恶论”与教育作用
从性恶论出发，荀子提出了教育作用论，即“化性起伪”：荀况认为，人成为禹，是环境、教育和个体共同作用的结果。化性起伪指用礼义法度等去改造人的本性，使之树立道德观念。教育对人的成长起着“化性起伪”的作用，任何人只要肯努力，经过长期的教育，就可以改变人本来的“恶性”。
2.论教育目的
（1）荀况要求教育培养推行礼法的“贤能之士”，或者说具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。荀况把当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。教育应以大儒作为理想目标。
（2）荀况关于教育目的的思想具备了一些新的特点，对后来的中国封建社会产生一定的影响。首先，体现了“贤贤”的育才、选才标准。其次，要求人才是精于道而不是精于物的。
3.论教育内容
荀况重视古代典籍的学习，尤其是儒家经典的传播。他很注重读经，以儒经为学习与教育的内容。
4.论学习过程与思想方法
荀况对于学习过程的分析相当完整而系统，在先秦教育家中是少见的。
（1）闻见：荀况以为闻见是学习的起点、基础和知识的来源，人的学习开始于“天官之当薄其类”，即耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触。不同的感官与不同种类的事物或事物的不同属性相接触后，就形成了不同的感觉，又使进一步的学习活动成为可能。
（2）知：荀况说：“知通统类，如是则可为大儒矣。”用学习人善于运用思维的功能去把握事物的“统类”和“道贯”，即事物本质与规律，就能自如地应对前所未遇的事变，措施对于事变的合宜一如符节相吻合。
（3）行:荀况认为，行是学习必不可少的也是最高的阶段。在荀况看来是由学、思而得的知识还带有假设的性质，它的最终是否可靠，唯有通过行方能得到验证。
荀况的学习过程是以行为目的和归宿的完整步骤序列，对此做如此明确而系统的表述，这是荀况的贡献。
5.论教师的地位与作用
荀况认为，教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。学习与教育就没有比跟从师长更有效、更方便的方法了。在此，荀况把国家兴亡与教师的关系作为一条规律概括出来，令人深思。因此，在教师与学生之间，荀况片面强调学生对教师的服从。荀况强调尊师，既出于其“性恶论”，也与当时时代的统一趋势有关。
难度系数:★★☆☆☆重要系数：★★★★☆
内容拓展
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荀子简介：
荀子（约公元前年－公元前年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
主要观点：
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
天道自然的思想
荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
“天行有常”的思想
荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）
“天人相分”的思想
荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）
“制天命而用之”的思想
在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
“化性起伪”的性恶论
荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
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