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　　荀子名况，字卿，战国末期赵国人，大约晚于孟子百年左右。西汉时因避汉宣帝刘询的讳，改“荀”为“孙”，因此又称其为孙卿。荀子从小就接受儒家思想的教育，精通《诗》《礼》《易》《春秋》，正是基于这个原因，后世一些学者认为他是继孔、孟之后又一位儒学大师。

　　后来，荀子离开了自己的家乡赵国，到齐国首都临淄的“稷下学宫”去求学。稷下学宫充满了百家争鸣的气氛，不同派别、有不同思想的大师们，在这里各抒己见，相互辩论，宣扬自己的主张。在这种环境下，荀子认识到：现在各诸侯国有不同的政策，百家有不同的学说，其中必定有是有非，有治有乱。于是，他不再墨守儒家一家之言了，但也不是放弃儒家而另投他家，而是批判地吸收各家之长，兼取儒、道、墨、法等诸家思想，终使自己成为战国后期一位集大成的思想家。这是符合时代发展需要的。

　　学成之后的荀子，在稷下学宫做过官，也到过秦国，最后到了楚国，楚相春申君任命他为兰陵令。春申君被害后，荀子居兰陵，主要从事著书和讲学的活动，李斯和韩非大约就是在这一时期，同时向荀子学习的。

　　荀子的思想集中记录在《荀子》一书中。对于这部书，世人争议不大，一般认为它的大部分章节均出自荀子之手，只有极少数篇章是荀子的学生或门人记录荀子的言行编纂而成。

　　综观《荀子》一书，其思想博大精深，内容极为丰富，自然、社会、哲学、政治、经济、军事、文学等皆有涉猎，堪称我国思想史上的一座丰碑。

　　那么，《荀子》一书的主要思想和文学特色体现在哪些方面呢？

　　作为一位进步思想家，荀子对宇宙自然有着自己的看法。儒家认为“天”是有意志、有精神的宇宙万物的主宰者，这就是所谓的“死生有命，富贵在天”。荀子认为这是一种唯心主义“天命论”，在对它进行尖锐批判的基础上，吸收了道家天道自然的宇宙观，提出了“明于天人之分”的唯物主义自然观。他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天是无意志无目的的自然界，有自己的运行规律，不以个人的意志为转移，社会的治乱和国家的兴亡是人为造成的，与天没有关系。荀子还提出了“制天命而用之”的口号，认为人们只要发挥主观能动作用，认识、掌握自然规律，就能改造和利用自然界。荀子的这一思想具有划时代的意义，后人强调荀子是唯物主义哲学家，就是从这一点出发的。

　　在治国上，荀子的理想是建立一个“四海之内若一家”“天下为一”的中央集权制国家，“隆礼”“重法”是其政治理论的核心内容。荀子认为，礼可以制约人们的情欲，约束人们的行为，因此是治国之本，关系到国家的生死存亡。除了礼之外，法也是必不可少的手段，治理国家必须礼法并重。此外还要做到“尚贤任能”“赏功罚过”。在治国方法上，荀子批评了孟子的“法先王”的复古思想，明确提出要“法后王”，强调要从现实生活中去考察过去的历史，而不要盲目崇古。在经济上荀子提倡要以农为本、开源节流、节用裕民、上下俱富。

　　在认识论上，荀子继承了孔子“学而知之”的思想，在肯定人具有认识事物的能力的同时，强调人们要经过不断的努力学习、实践，依靠外界客观条件获得丰富的知识。当然，仅仅获得知识还是不行的，还要有“行动”。荀子特别重视“行”的作用，认为“行”才是认识的归宿和终点，他说“知之不若行之”，“学至于行之而止”。

　　此外，《荀子》一书还有很高的文学成就。荀子本人就是一位出色的散文家。荀子的散文脉络清晰，论证严密，气势磅礴，善用譬喻，言辞优美。郭沫若在《十批判书·荀子的批判》中这样评价荀子文章的特色：“荀子的文章颇为宏富……他以思想家而兼长于文艺，在先秦诸子中与孟轲、庄周可以鼎足而三，加上相传是他的弟子的韩非，也可以称之为四大台柱。孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”

　　总之，荀子作为一位杰出的哲学家，对后世产生了深远的影响，像汉初政论家贾谊、晁错，唐代的柳宗元、刘禹锡和宋代的王安石等，都从荀子散文中汲取了丰富的营养。

　　作为一部集先秦诸子思想之大成的著作，《荀子》一书在今天仍有很高的价值。

　　首先，《荀子》中谈到了修身学说。荀子讨论的修身的主体，即修身的实践者，上自天子，下至众庶百姓，也就是说社会上的各色人众，均被他纳入了修身学说的范围。换句话说，荀子认为，所有社会成员都应该注意修身，使自己的所作所为合乎规范。在这一基础上，荀子提出修身要先注重举止风范。这是因为在社会交往中，一个人的举止风范是给予对方的第一印象，非常重要，荀子就说：在行走时要恭敬谨慎，就像站在泥淖中一样，同时头部略微前俯，表示谦虚谨慎，切不可大摇大摆，会给人以目中无人之感。修身的第二方面是注重言谈，荀子讲言谈之法时说：谈话者的态度要庄重、端正、诚恳；坚持正确意见，不苟且退让，同时要善于用譬喻，有层次地说明自己的观点，对重要的内容，要兴致勃勃地讲出来，表现出珍惜、贵重、神圣的样子。修身的第三方面，是重视道德修养。其中“善”和“诚”是荀子尤为强调的，他说：“见善，修然，必以自存也。见不善，愀然，必以自省也。”又说：“君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”此外，荀子还列举了一系列的修身方法，如择居慎立、博学省己、尊师重礼择友、注重实践、持养德操等。可见，荀子关于修身学说论述的是相当全面的，这些思想对当今人们为人处事不无借鉴。

　　其次，《荀子》中蕴含着公平公正思想。荀子要求“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事，而各得其宜”。也就是说社会层级结构对人应是开放性系统，要提供给人公平的竞争机会。不同能力的人，只要努力充实自己，发挥才学以贡献社会，社会就会视其贡献的大小，而反馈以相应的回报；反之，一个人若不珍惜既有的社会职位，不但不努力以贡献社会，反而有负于社会分工中的应尽职责，则应降职甚至受到处罚。这就是“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚”。此外，荀子还提出“公生明，偏生暗”，特别是法律的制定必须做到公正无私，所谓“公道达而私门塞，公义明而私事息”。只有相关法律的制定是公正的，法律面前才能人人平等。在执行赏罚时也应对事而不对人，要做到分明与合情合理。

　　最后，荀子非常重视学习。《荀子》一书开篇就是《劝学》，其中说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”荀子认为，学习是道德品质形成的前提，没有学习就不能形成良好的品德。而学习则是一个循序渐进的过程，所谓“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。另外，荀子还洞察到了学—思—行的学习步骤，无论是学还是思考，最终都要用于实践，这比孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”前进了一大步。而在学习的过程中，学习者要始终保持精力专一，不能为成见所束缚，重视知识的积累，培养“锲而不舍”的学习精神。

　　提到家训类的著作，我们首先想到的就是南北朝时期颜之推的《颜氏家训》。的确，《颜氏家训》在传统中国是本很有名的书，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。

　　那么，颜之推为什么要编这样一部家训呢？

　　颜之推生活在南北朝至隋时期。当时，门第观念根深蒂固，在此影响下，世家大族都希望族人能具有美好的品德、渊博的学识以及良好的个人修养，以使家族发扬光大。而南北朝又是一个动荡不安的时代，乱世中能保全家族的最稳妥方式就是文化传家。因此，家中的父兄长辈常将自己的处世之道和原则用纸笔记录下来，传授给自家子弟，希望他们能够以此为鉴，安身立命。这是编写《颜氏家训》的客观条件。

　　从颜之推个人角度说，在他九岁的时候，父亲过世，其兄长“有仁无威，导示不切”的教育方式导致他“好饮酒，多任纵，不修边幅”。成人后的颜之推深深体会到家庭教育的重要性，为使后辈不重蹈覆辙，他将自己一生的经验教训写成文章，留给后人，这便有了《颜氏家训》。

　　就内容而言，《颜氏家训》共七卷二十篇，内容十分丰富，主要论及家庭伦理教育及治家的方法、品德教育及修身治学的方法、为人处事及养生的方法，以及各种文化知识。这些内容基本涵盖了长辈教育子孙立身处世的需要，特别是它继承和发展了儒家“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的教育思想，力主“治国有方、营家有道”的实用型新观念，并提出了很多切实可行的教育方法。因此，后人认为它是我国历史上第一部系统化的家训著作，堪称家训之祖。

　　这部书受欢迎的另一个重要原因，是其平易近人的行文风格。颜之推用语通俗朴实，接近当时的口语。在写作方法上，他运用各种修辞，使文章深入浅出，深得人们的喜爱。

　　纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面不乏惊世之人。仅以唐朝为例，像注解《汉书》的颜师古，书法大家颜真卿，凛然大节、以身殉国的颜杲卿等，都令世人对颜家印象深刻，更证明了其祖所立家训效用的显著。于是，历代对《颜氏家训》都有着极高的评价，这部书能广泛流传，与其拥有如此高的社会评价不无关系。

　　直到今天，书中关于家庭伦理、道德修养、为学为人等方面的内容仍有借鉴意义。例如，颜之推认为长辈应尽早培养子女积极向上的人生观和世界观，如果等到已经养成恶习再去纠正那就太晚了。而且提出家教的关键是父母，父母的行为和教育方法对子女的成长影响很大，必须把爱子和教子结合起来，切忌“无教而有爱”。他还十分强调环境对人成长的意义，希望后辈能够谨慎交友，要向榜样学习。在书中，颜之推用极为推崇的语言记录了贤人的事迹，目的就在于此。

　　讲到这里，我们还需要弄清一个问题，就是中国为什么会有“家训”类的著作出现呢？

　　其实，家训是中国传统宗法社会的一种文化现象，指的是家族或家庭对子孙后代修身、治家、睦亲、处世、教学、婚姻、择业、仕宦等方面所立的规矩或告诫的话。一般来说，家教是直接的教育，即教育者和被教育者必须是直接接触、面对面进行。而家训则可以间接传承，即创立家训的人不必和被传承的子孙面对面教授。在家训的规范下，在家教的保障下，以及在全体族人或家人的共同践行下，会形成一种家庭风尚，这就是家风。

　　家训著作的产生，首先与古人对社会秩序的体认有关。在古人看来，先确立家内秩序，方能建立政治秩序和社会秩序。《礼记·大学》中说“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，就是基于这种社会责任。为调和家庭内部矛盾，规范家庭成员的言行，维护家内之礼，族长或家长就要制定家训，写于家谱中，悬挂于族祠或自家的中堂上，需人人皆知，人人践行，否则就要受到家法的惩罚。

　　另外，家庭也是儿童最重要的教育场所。而家庭教育的文本就是家训，一部好的家训对家族的生存延续往往起着十分重要的作用。

　　除了《颜氏家训》外，我们这里再介绍几种著名的家训类著作。

　　一是，袁采的《袁氏世范》。宋代人袁采从小受儒家思想影响，为人才德并佳。在任温州乐清县县令时，他撰写了《俗训》一书，用来践行伦理教育。后来，有人认为这部家训不仅可以施之于乐清一县，而且可以“远诸四海”；不仅可以行之一时，而且可以“垂诸后世”“兼善天下”，成为“世之范模”，于是建议将此书改为《世范》，《袁氏世范》由此得名。此书共三卷，论及父子、兄弟、夫妇、子侄等各种家庭成员关系的处理，阐明了家人族属和睦相处的准则，纵论了立身、处世、言行、交游之道，提供了持家兴业的经验，被誉为“《颜氏家训》之亚”。

　　再者是陆游的《陆游家训》。南宋著名爱国诗人陆游所写的家训不长，只有86个字，反映了他的家教思想。陆游认为家长要注重对孩子的思想教育，在行为规范上要对孩子加强良性约束，这对今日中小学教育尤具启发作用。

　　三是朱柏庐的《朱子家训》。明末清初教育家朱柏庐著有《朱子家训》，又称《治家格言》。这部书以“修身”和“齐家”为宗旨，通篇劝人要勤俭持家、明辨是非，读书要志在圣贤，做官要心存君国。作者采用对仗的手法叙述自己的教育理念和处世方法，读起来琅琅上口，如“一粥一饭，当思来之不易”等名言，至今仍广为流传。

　　最后是曾国藩与《曾国藩家书》和《曾国藩家训》。《曾国藩家书》和《曾国藩家训》是晚清名臣曾国藩写给四位弟弟和两个儿子的书信，内容涉及治家、为学、处世等多方面。曾国藩十分重视对晚辈及子女的教育，他的家书全面反映了其教育之道，其中的精髓至今仍具有借鉴意义。

　　如今，我们提倡对古代家风、家训的传承和创新。由于受时代的限制，古人的家训中既然有树立基本价值观、培养行为规范的作用，但其中也充斥着男尊女卑、因果报应等腐朽的封建观念。因此，今天我们在读古人的家训时，要注意结合时代的需要进行取舍。也就是说，我们弘扬传统家训应与时代紧密衔接，从中汲取积极向上的精华，做好个人，服务社会，振兴国家，这样才能让传统家训精神在新时代散发出新的光辉。