八、儒家的现实主义派：荀子

人的地位

荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是：凡事善的、有价值的东西，都是人努力的产物。

人性的学说

人性必须加以教养。按照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点：人之性，恶；其善者，伪也。伪，就是人为。

荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人能够成为圣人。但尽管这一点表面上相同，本质上却大不一样。

孟子认为，仁、义、礼、智的四端是天生的，只要充分发展，就能够成为圣人。但是荀子认为，人不仅生来毫无善端，相反的倒是有实际的恶端。

人恒来就有求利求乐的欲望，但是人可以有“智”，可以使人向善。

道德的起源

如果人生来就是恶的，那么道德又起源于什么

一方面，荀子指出，人不可能没有某种社会组织而生活。因为人要生活得好些，有必要合作互助。还因为人们要联合起来，才能制服其他动物。为了有社会组织，人们需要行为的规则，这就是“礼”。

另一方面，荀子指出了何为自然何为认为的区别。禽兽有父子，是自然；但父子之亲，男女之别，这不是自然，而是社会关系，是人和文化的产物。他不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，才能异于禽兽。

礼：指礼节，礼仪。既是行为规范，又是社会准则。礼还有调节的功能，使人文雅。

九、韩非和法家

法家的社会背景

周朝后的几百年，封建社会制度逐步解体，社会发生了深远的变化。君子和小人的社会区别不再是绝对的了。社会阶级原有的固定性被打破。随着时间的推移，通过侵略和征服，大国的领土越来越大。为了准备战争，国家需要更有力的政府，也就是权力高度集中的政府。

新的情况带来新的问题。原来的诸子百家提出的解决方案比较理想化。各国诸侯需要的不是如何对百姓实施仁政的方法，而是如何应对他们政府面临新情况的现实方法。

在这样的背景下，有“法术之士”的一群人，被诸侯所信任。他们之所以被称为“法术之士”，是因为他们提出了治理的大国的法术。这些法术把权力高度集中于国君一人之手。他们鼓吹的这些法术，哪怕之士愚人也能懂会用。

法家思想并不等于法律和审判。用现代的术语来说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。

韩非：法家的集大成者

韩非是法家最后也是最大的理论家，在他之前，法家已经有三派。

一派以慎到为首，以“势”作为政治和治术最重要的因素。——势指权力，权威。

一派以申不害为首，强调“术”是最重要的因素。——术，指办事用人的方法和艺术，也就是政治手腕。

一派以商鞅为首，最重视“法”。——法指法律和法制。

法家的历史哲学

中国人尊重过去的经验。过去的经验足以指导他们的劳动，所以他们无论何时若要试用新的东西，首先是回顾过去的经验，从中找到先例。

从孔子的时代起，多数哲学家都是诉诸古代的权威作为自己学术的根据。孔子是周文王和周公。墨子更早，是大禹；孟子，是尧舜。道家是伏羲和神农。

他们虽然分属各家，但是都同意这一点，就是人类的黄金时代在过去，不在将来。因此拯救人类，不在于创新，而在于复古。

法家例外，他们充分认识到时代变化的需要，又极其显示地看待这些要求。由于这些全新的情况，出现了全新的问题，韩非认为，只有用新的方案才能解决。

法家的治国之道

第一个必要的步骤就是立法。通过这些法，告诉百姓什么应该做，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为。惩罚违法的人，奖赏守法的人。

君主不需要亲自做这些事（指明察百姓的行为。）他只要有术，即用人之术，就可以得到适当的人替他做。

法家的术：“循名而责实”。“实”是指担任政府职务的人；“名”，是指这些人的头衔。这些头衔指明了，担任该职务的人应当合乎理想地做到什么事。所以循名责实，就是责成担任一定职务的人，做到该职务合乎理想应当做到的事。

赏、罚，韩非叫做君主的“二柄”。二柄之所以有效，是由于人性趋利避害。

法家和道家

“无为而无不为”。无为是道家的观念，也是法家的观念。

韩非和法家认为，君主必需具备一种大德，就是顺随无为的过程。他自己应当无为，让别人替他无不为。

道家和法家代表中国思想的两个极端。道家认为，人本来完全是天真的；法家认为，人本来完全是邪恶的。道家主张绝对的个人自由；法家主张完全的社会控制。但在无为的正式观念上，两个极端遇合了。

道家认为，法家的治道，需要君主公正无私。他一定惩罚应当受到惩罚的人，即使这些人是他的亲友；只要他有一些时候不能这么做，他的整个统治机器就垮了。

法家和儒家

儒家主张治理百姓应当以礼以德，不应当以法以刑。他们坚持传统的治道，却不认识当初实行此道的环境已经变了。

在法家的思想里，也没有阶级的区别。在法律和君主面前人人平等。法家不是把平民的行为提高到用礼的水平，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平。以至于将礼抛弃，只考赏罚。

儒家的理念是理想主义的，法家的观念是现实主义的。