俞大维在《怀念陈寅恪先生》一文中曾提到陈寅恪喜欢《荀子》一书，并认为“荀子是儒门的正统”。在一般人的常识中，说起儒家，必称孔孟。其实自史迁以下，一直到汪中、章太炎，强调荀子重要的学者代不乏人，但他们背后的学理判断则多有不同。最近拜读刘宁的新著《汉语思想的文体形式》（华东师范大学出版社年1月），对荀子为何重要提供了一个新的解释。刘宁认为，荀子对于儒家的义理，缺少超越层面的探讨，而更加注重在经验层面融会百家，辨析异同，由此阐发儒家的精神。

因此，《荀子》一书的写作便继承了《尚书》的君臣训诫和《国语》的贤人教诲传统，特别重视通过经验层面的“述说”和“辨析”，来达到对于教化之道的直接表达。这就和《庄子》的抽象玄远、《墨子》的逻辑丰富、《韩非子》的条理明晰有所不同。秦汉以下的子学著作大多受到《荀子》的深刻影响，它们不重玄远的形上之思，也没有复杂深刻的逻辑思辨，而是侧重经验化的经验化的、以“述说”和“辨析”为主的荀子式荀子的文章。也就是说，在如何表达思想上，《荀子》一书对于后代产生了无与伦比的影响。以上的概述希望没有曲解刘宁的精彩论断。不过，刘宁此书并非专为讨论《荀子》而来，她以《荀子》一书为讨论的起点，从而引出一个更大的问题，即中国古代思想表达的文体传统。刘宁在研究韩柳古文的时候，发现韩愈很少写作标题带“论”字的论体文，而柳宗元却与之相反。这种文体选择的不同偏好，折射出韩、柳二人的思想存在着深层的差异。

由此，刘宁开始留意思想表达的文体形式。她进一步思考：“经学、子学和文章传统的不同文体，表达功能有何差异？不同文体的起伏消长和思想史的演变，有怎样的联系？”（《后记》，第页）带着这些问题，刘宁进入了这个文学史学者、哲学史学者、思想史学者都没有

转载请注明:http://www.daoqicar.com/xzjj/166519.html