当前位置： 荀子 >> 荀子简介 >> 梁启超批评韩非子国治应靠民众的觉悟
庞光华，男，年生，北京大学博士，香港科技大学博士后，曾留学日本东京大学，现为五邑大学文学院教授。主要研究汉语史、古典学、古文献学、学术史、文化史等。发表学术论文60篇，个人学术专著两部。本文承蒙畏友萧旭教授提出宝贵意见，特致感谢。参考文献随文出注，文末不详列。详文参见，庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》，上海社会科学院《传统中国研究集刊》，第21辑，.10。
提要：《韩非子》作为法家的集大成者，在人性论上承袭《荀子》的观点，主张性恶论，进而主张依法治国，而不是以礼义仁爱治国。在《韩非子》看来，民众天生是自私自利的，并不向往美德；民众不服于仁义，只服于威权法律；民众是愚昧的，不能参与治国；民众的利益与国家政府的利益永远是对立的。世俗所赞赏的民众都对治国有害，世俗所嫌恶的民众其实都对治国有利。《韩非子》的民众观虽然有其合理性，但流于片面极端。尤其是厉行法家思想的秦帝国败亡后，两汉的思想家总结秦帝国灭亡的教训正是其严刑峻法、刻薄寡恩。因此，两汉思想家几乎都对法家政治持批判态度。梁启超对法家政治的批判也很深刻。我国先秦的法家思想与现代世界的法治思想完全不是一回事。《韩非子》的法家思想是维护君权，为君王谋划；现代法治思想是以法律限制政府和执政者的权力，为民众谋划。因此，《韩非子》的法治思想导致君主专制，而现代的法治思想却导致民主政治。
关键词：性恶法治民众愚民德教
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》但梁启超在《先秦政治思想史·本论》第十六章《法家思想（四）》批评《韩非子》此说，称：“法家之论治也，颇有似今日军阀官僚反对民治主义者之所云，今语军阀官僚以民治，彼辈辄曰‘国民程度不足’，此其言曷尝不含一面真理。虽然，民果皆婴儿乎？果常婴儿乎？使民果皆婴儿也，须知人类不甚相远，同时代同环境之人尤不能相远。民既婴儿，则为民立法之人亦婴儿，何以见彼婴儿之智必有以愈于此婴儿。彼立法而此不容议也。使民果常婴儿也，则政治之用，可谓全虚。”
梁启超激烈反对法家的民众愚昧观，虽然可以纠正《韩非子》的偏激，但《韩非子》的民众愚昧观并非没有一面的道理。
有理想化的学说认为国治应靠民众的觉悟。
民众皆有向善慕义之心，一人为非，众人皆责难。一人为善，众人皆思齐。
举国之人皆守道德，则国必大治。
《韩非子》猛烈抨击这些空想之谈。
《显学》曰：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数。用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。人必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣。自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃栝而自直之箭、自圆之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。”
这真是绝妙好辞。
教人行善与教人不为非，二者有天渊之别。
儒家、墨家及一切宗教皆教人行善，结果悖于人心。
虽然有少数信从者，然难以普化众生。
期待人人皆为尧舜般的圣人，众生皆修成佛法正果，兆民尽为圣徒，只能如《庄子·天下》所谓：“此反天下之心，天下不堪。”
终必伪诈不绝。《韩非子》认为凡圣有别，不能盼望凡民皆成圣人。
圣贤虽然行善积德，但治国不能依靠圣贤，因为圣贤太少，只是个别现象，多数的民众只要不为非犯法，即使没有崇高的品质，没有聪明的智慧，也无伤于国治。
《韩非子》的这些政治学说比儒、墨之流高明不止倍徙。
待续
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》参考文献
岳麓书社，年。页。
