从秦代到汉初，是经学发展最低潮的时期，不受学界的重视。秦始皇时期，经学因当时社会政治的特殊环境以及传经人自身的原因，导致经学遭受了“焚书”“坑儒”等几次厄运。

同时，它给这一传承带去了不可磨灭的影响，对其发展造成了严重的打击。秦二世在位时期，残存经书的存在、学者的研习、民间经师的默诵，为后期经学的复出储备了条件。

秦亡后，楚汉相争令当时的社会政治制度造成松懈，汉初之时，汉高祖刘邦对政治环境治理制度相对宽松，给经学的提供了良好的复出环境。再加上当时社会的推动，多方面因素的结合下，共同推动了经学的复出和复兴。

一、经学在秦代时期的遭遇

经学是在历史的进程中缓慢形成的，周公未留有经书，却是奠定了我国历史上文学的基础，是经学的开始。春秋时期，孔子及其弟子开辟了经书的价值，将这一文化扩大至社会的各个基层；

战国时，孟子发展了《诗》、《书》之教学，荀子发展了礼、乐，最终确定下来了经学的具体形式。儒家思想在先秦时期备受尊崇，但是到了秦始皇统一六国之后，一切发生了改变。

1、秦前期时期经学的传播

先秦的儒家文学大多来自于荀子传播的思想，然而由于当时战乱频繁，诸侯间恶书籍礼制的约束，毁掉了许多典籍和礼乐，孟子的“仁政”之说也被弃用。

随着统一的方向趋于明显，各学派对自身的理论也进行了相应的调整，以用来适应新的朝代需求，儒家文学也必须紧社会步伐，与社会进行磨合。

荀子在以礼为本的基础上吸收了法治，他肯定了法治的作用，但是反对暴力执法。荀子此次的改变，是对传统儒学的一次重大改造，增强了儒学对当时社会的适应能力。

荀子作为当时的一代大儒，门下弟子自然数不胜数，师门兴盛，弟子众多，是当时传播儒家经学的主力军。秦朝前期时，统治者虽未用儒学，却没有给予明令禁止。

社会延续了先秦的思想，学习儒家经书者仍有许多。以荀子的学术地位，对秦朝前期的发展有着深刻的影响。

2、秦始皇统一六国后经学的遭遇

秦始皇统一六国后，经历了“焚书”“坑儒”两次致命打击！起因是因为儒学与法学的一次斗争，这件事直接引起了对中国学术发展影响甚大的“焚书”事件。

《史记》中关于此事件的记载较为详细：儒家学术者，秉承着在新权下发挥儒家学说、建功立业和维护皇权的目的，却忽略了新时代的特征和政治氛围，提出的言论违背了当时秦始皇大一统的思想。

李斯以法家立场严厉指出：时移世异，不应将之前的思想再用于当下的社会，儒家文学不适用秦王大一统的思想。

而后又站在帝王的角度进一步讲明，诸子百家自由言论迷糊大众，会对政权构成威胁。讲明其中的利害关系，李斯上书秦始皇：“关乎于儒家文学，应禁之。臣请史官非秦记皆烧之。”

这一言论被秦始皇所认可，并在之后得以推行。“坑儒”事件是以儒生为代表的人与秦朝政治矛盾处于白热化的表现。秦始皇所谓的“天下书不中用者”，多指与政治理念不合，威胁到法家言论外的其他思想。

当时全面搜查中，不只包含了儒生，只因儒家文学地位显赫和对民间的影响较为甚大，所以是以其为代表，后人称之为“焚书坑儒”。

3、秦后期经学

秦后期主要是指胡亥统治的年代，虽然只有短短的三年，却为经学的复出打下了牢固的基础。

从《史记》中对秦始皇“焚书”的记载，其一，除却诸侯国史几乎全部被焚毁外，诸子百家语、《诗》、《书》等应当一概未焚，焚书禁学只是针对民间组织。

其二，民间医药、卜卦、种植之书亦不在焚毁的范围。由此可知，秦始皇焚书并非为了断绝某种传承，而是为了实行大一统的文化专制。

秦朝后期，仍然有两部分儒生在进行传经互动，一为朝廷的儒生博士，二为隐身民间的儒生，他们为后来经书的复出奠定了扎实的基础。

二、汉初经书的复出

汉初，民间有各种经书流传，其中多以汉王朝统治者出身鄙野、没有文雅等，当时很多学者认为经学可能从此之后再无发展空间，彻底断送。

然而，汉武帝罢黜百家，独尊儒术的思想确实出人意料，正因如此，经学才实现了成为正统思想和官方学术的跨越。

2、汉初各经书的流传

在汉高帝年间，儒家学术的影响在悄然生长，《史记》、《汉书》中均有记载。《易》的流传，让卜卦之术又一次流传至民间；《诗》、《书》、《礼》、《乐》《春秋》等，让儒家思想再一次被世人所知晓。

由于汉初时期，天下刚趋于稳定，现存史料中对当时经学的复出和传授记录不多，纵观历史长河，从经学本身发展的延续性和传经人授教的情况可以看出：

经学在当时复杂的环境中，一直在积蓄力量，等待复出的机会。秦末汉初正是管理宽松时期，散布在各地的经学如同“种子”发芽一般开始生长，传播，逐渐走向明面。

3、经学的复出

经学的复出在汉初各地均可见，其中以齐鲁二地最为明显，齐鲁两地因文化上的特殊地位，在经学复出的发展中占有重要作用。

齐国是人口大国，虽后期被秦国统一，但在此之前，齐曾经是学士文人聚集之地，曾是先秦学术高峰的代表。

齐国当时有一讲堂名为“稷下学宫”，历经几度衰荣，到战国末年仍一度兴盛，聚集了当时许多有名望的各派学者，享有学术自由。

后来历经了秦朝的低谷时期，在秦王的专政下，萌生了更多对经学自由的渴望。因此在新王朝建立之后，故齐之地的传经人便开始活跃起来。

汉初许多著名于史册的大学者，一般都是出于齐地；汉初鲁地经学复出的原因和特点都与众不同。

在这片地区，以孔孟思想为代表，儒家思想渗透了这片大地，造就了当地学术的自由空间。《汉书》中有对鲁文化的讲解，班固称“文学”是鲁地人的“天性”，“好儒”是鲁地的风俗。

齐鲁之地因特殊原因成为了经学复出的“温床”，但在先秦时期，各地的学者也一直在努力保存儒学文化，因此汉初时，各地经学便如同雨后春笋般破土而出，茁壮成长。

其实细观《史记》、《汉书》的记载，儒学的传承在秦始皇大一统之后也从未断绝，汉武帝上位初期，依然可以看出经学昌盛的开端。

三、经学复出的原因

刘邦建立汉朝后，一直忙于统治朝政，从后世文献记载可以看到：“汉初统治者忙于正定天下，继而因功臣皆为武力之臣，不通文雅。”多半人对于汉高祖统领的群臣看法为有勇无谋的莽夫。

在这种松弛的社会环境下，经学抓住复出的机会，而后一跃成为百家之首。探究经学复出的原因，按照当时社会的发展可以细数为外部因素与内在原因。

1、外部因素

其一：汉初时，被秦朝律法一直压制的儒学文人得到松懈，“焚书坑儒”对当时儒学造成了致命的打击，千方百计保存下来的经书终于可以重见天日。

带着对学术的信仰，新王朝的出现，让这些儒士看到了希望的曙光，在新王朝传播儒学思想成为了他们努力的方向；其二：汉初时相对宽松的政治环境为经学的复出提供了可能性。

汉虽承秦制，但在政治、文化领域等政策放的宽松，恢复了社会上言论、文化的自由，在这种情况下，各学派纷纷再度兴起，开启了百家争鸣的初端。

2、内在原因

内在其实是经学成为汉代主流的原因，一种学术思想能够成为当时社会的主流，与它传播的思想不可分割，很大程度上要取得统治者的赏识，对统治者有一定的帮助。

汉代初期特殊的社会背景下，虽造就了经学复出的机遇，但能够做到后来让统治者独尊，更多来自于他自身的特点。

经学本身具有丰富的内涵，不同时期的传经人都会根据自身所处的时代，对它进行改变，这也让儒学有了更多的包容性与适应能力。

儒生在传教经学的同时，也在实践中为实现这种理想奋斗，对社会起到积极的影响，在这种情况下，经学逐渐得到完善，更适用于汉初时期的文学发展。

四、总结

经学的遭遇与复出，即是一个时代的缩影，也与经学本身传播的性质脱不开关系，是时代的产物。经学历经时代的发展，至今仍被学者传颂，这便是它的魅力所在。

经学产生于现实生活之中，带给我们的思想并不止局限于书面，更多的是学习它能够跟随社会的变化而做出相应的改变，以适应社会的发展。