中国人必备五本书：《论语》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《老子》、《庄子》。前三本在中年前读，后两本中年后读，也可以都读。特别是失意者、不得志者可以到《庄子》那里找到避风港或精神疗养所，《庄子》拯救了千千万万的中国士人。读《庄子》先读内七篇，第一篇《逍遥游》是最重要的。《逍遥游》言逍遥乎物外，任天地而游无穷也，无所待而游于无穷者是本篇主旨。

本篇分三大部分：第一部分先写鲲化鹏怒飞的大美，再写虫鸟的无知，点出大小之辨，接着写两种类型的人，他们都是有所待的，最后点明无所依赖的生活才是逍遥游的含义。

第二部分写两组对话。一是尧让天下，许由谢绝。二是连叔说出神人的脱俗品质，强调了名实之辨。

第三部分写两组惠子请教庄子的故事。一个故事讲要善于用大，一个故事讲“无所可用”的大用，强调了有用无用之辨。

那庄子告诉我们怎么样能够做到逍遥游呢？过上无所待、无功名的生活，才是逍遥的生活。本文先解读第一部分。

一、天地是生命的舞台

庄子在整篇展现了天地间各种类型的生命角色，包罗万象。我们予以列出。

植物:芥、榆、枋、大椿、蓬蒿、林、五谷、树、瓠、瓢、樗

动物:鲲、鹏、蜩、学鸠、朝菌、蟪蛄、冥灵、斥鹦、鹪鹩、偃鼠、狸牲、敖者、斄牛、鼠。

人物:彭祖、汤、棘、宋荣子、列子、尧、许由、庖人、尸祝、肩吾、连叔、接舆、藐姑射山的神人、处子、舜、资章甫的宋人、越人、四子（王倪、啮缺、被衣、许由）、惠子、庄子、魏王、龟手药者和买者、吴王、匠者。

自然现象（自然环境）:北冥、南冥、青天、云气、海运、野马（春天泽中之游气）、尘埃、水、舟、坳堂、六气（阴阳风雨晦明）、风、日、月、爝火、时雨、河汉、径庭、冰雪、樽俎、藐姑射之山（在北海）、露水、大浸、大旱、金石流、土山焦、尘垢秕糠、汾水之阳（尧都）、大樽（酒器）、江湖、斤斧。

人文现象:文章之观、钟鼓之声。

这么多不同类别和形态的生命体，在广阔的天地间依依生存，他们展示各种多姿多彩的生命态度，自己表现自己，自求生命的活路，追求各自逍遥的生命和快乐。

那庄子为什么要写这么多的生命形态，主要就是体现它们生命的有限性和依赖性，有限性就是企欲破除的生命障碍，为下文作铺垫。

二、所有的功夫都是有待的

生命变化的第一个实例是鲲化而为鹏。

庄子一开始就写“北冥有鱼”，北冥不是北海，是指水际无涯、水天一色、玄深幽远的遥远境地。鲲原指鱼子，不断突破水的阻碍而长大成鲲，这是由小变大的生长历程。

“鲲之大，不知其几千里也”，“大”是中心旨趣，因为鲲是主角，“大”是鲲的灵魂，它慢慢发育长大，大到不知道有多大，终于突破了这局限，“化而为鸟，其名为鹏”。

“化”才是最关键的，“化”是向上的转化，立体的发展，是突破形体的局限而作无穷的演变。“化”是修养功夫到达一定程度时，超脱物累，精神上扬，而化入道体。一个新生命开始转进了。

“怒而飞，其翼若垂天之云”，鲲化成鹏，不能久留水中，必须振翼而飞，奋立起飞，故而声如怒号，双翼把天空都遮盖了，声势很大。海动而生风，大鹏就乘风而飞，飞到“南冥”，“南冥”不是南海，是天际的无边，是“天池”，那是大鹏的归宿，即天池旁的逍遥之乐。

但是，大鹏靠翅膀和风力从北冥飞到南冥，但没有风的扶摇鼓荡，大鹏也无从超然横越南北，还要待海运、待六月息、待风，表明大鹏尚在有所待的有限情况中，在“天池”边休息也只有六个月。

大鹏怒飞之后，让蜩、学鸠决起而飞，作了境界对比，印证“小知不及大知”，并显示：物无大小，皆有所待，皆有所限。

接着出现斥鹦笑大鹏：“你将要往哪里飞？我在蓬蒿丛中飞来飞去，也很得意。”他自困于生命的有限性，这就是小大之辩。

接着转入正题，写人，写修养功夫的不同层次。

宋荣子笑那些世俗的人，他们为官、乡、君、国所限，但却自以为大。那宋荣子凭什么笑他们呢？是因为宋荣子也自认为，自己有一套不受外物影响的功夫。宋荣子固然忘掉了世俗的名，做到不动心，但仍未忘功，仍未忘掉自己，没有在心上做功夫，仍然不能释怀。

列子出场了，是追求神仙方术的修道之士，他可以忘记荣辱成败，免于在人间世行走，但他还要依靠外在的风和时间的限制，若遇下雨，他就不能随心所欲，仍然是一个有所以待的人。

三、进入无待而逍遥的境界

最高境界的人出现了：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己，神人无功,圣人无名。”这是庄子理想的修养功夫。

如果能够把握天地的本性，顺从六气的变化，畅游于无穷的世界,他还有什么必须依赖的东西呢!

“正”，一是指万物的自然；二是指天地赋予万物的正性正命。

“乘天地之正”就是发挥生命之正受，以完成天地之常道。

“六气”指阴、阳、风、雨、晦、明。

“御六气之辩”就是驾御六气的变化，都能顺其自然。

“游无穷者”对接到“大”，就是与天地相合，与万化同行，才是真正的大，无穷的大，无待的大，无限的大。

人文生命的限度：己、功、名。

人的一生就是为己、功、名所累，庄子认为都要一体化解。

所以说:至人无一己的私念，神人无功业的束缚，圣人无名声的牵挂。

无己即无心，即心空无物的生命情境，就是不再执著于自我，不要自我设限。

无功名即忘掉功名，充实道德。

无己化己，无功化功，无名化名。

“无”是心灵自我化解的修养功夫。

人忘掉自己、忘掉功名，就会自在逍遥，达到逍遥的境界。