《王制》，出自《荀子》，旨在阐述荀子的「王道」主张。荀子认为要想一统天下，就要施行王者之道。

在《王制》一文里，荀子提出政治上要行仁义、隆礼仪、重法制。不同于孟子的「法先王」，荀子提出「法后王」，主张效法当代圣明君王的言行制度，还要因时制宜。

本文选取《王制》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。

贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。

贤能的人不必按照等级进行提拔，

软弱无能的人应该立即给予罢免。

罪魁祸首不需要教育就可以杀掉，

普通百姓不需要行政就可以教化。

点评：荀子的为政理念。提拔贤能的人，不要看他的身份等级。对于软弱无能的人，要立即给予罢免，也不要看他的身份等级。

虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。

即使是王公士大夫的子孙，

不守礼仪，也要归入庶人。

即使是普通老百姓的子孙，

如果真有学问，行为端正，

又很好地遵守礼义，

就归入卿相士大夫。

点评：反映了荀子的「隆礼」主张。能隆盛行礼，就可以说是有道之士，反之，则是无知之士。

夫是之谓天德，王者之政也。

这就是所谓的天德，

圣王们的整治措施。

点评：「天德」即上天化育万物的恩泽。荀子在《不苟》里提到「变化代兴，谓之天德。」

以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。

对怀着善意而来的人要以礼相待，

对不怀善意而来的人要以刑相待。

若将贤能与不贤能的人区分开来，

是非就不会混乱。

点评：荀子认为，如果能将贤能的人与不贤者区别对待，那么天下的英雄豪杰就会来到这里。是非不混乱，那么国家就能治理好。

举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。

选用贤良的人，

提拔忠厚的人，

大力提倡孝悌，

收养孤儿寡妇，

救济贫穷的人，

若能做到这样，

百姓就安于政治了。

点评：荀子认为，老百姓安于政治，那么君子就能安于职位，国家就能治理好。

君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。

君主，就像船；

百姓，就像水。

水能浮起船，

也能倾覆船。

点评：在荀子看来，圣明的君王看重老百姓的力量，懂得要想安定，就要爱护百姓。

王夺之人，霸夺之与，强夺之地。

王者争夺的是人心，

霸者争夺的是盟国，

强者争夺的是土地。

点评：王道争夺的是人心，霸道争夺的是盟国与土地。在荀子看来，王道能使天下诸侯臣服，而霸道虽能与诸侯盟国一时为友，但终会因各自的利益，陷入争斗。

仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。

仁爱高于天下，天下人就会亲近他；

道义高于天下，天下人就会尊重他；

威望高于天下，天下人不与他为敌。

点评：荀子认为，如果君王推行王道，那么将收获仁爱、道义、以及威望的力量。

饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷。

用礼仪来端正自己的行为举止，

用法令来决断政事，就能明察秋毫。

对变化做好准备，就不会束手无策。

点评：在荀子看来，王道的根本在于能够隆礼仪，重法制。如此就能在变化万端的时事中，应付自如。

道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。

治国之道不能超过三代，

法律制度不能违背后王。

治国之道超过三代，叫作流荡；

法律制度背离后王，叫作不正。

点评：荀子提倡的「法后王」，也即是「法今」，效法或遵循当代圣明君王的言行、制度。荀子的这一主张，在当时有一定的历史进步意义。