又因为引用原文不让原创，加个“荀子你好”分隔一下。

物类之起，必有所始。“荀子你好”荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。“荀子你好”怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。“荀子你好”草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。“荀子你好”故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

万物皆有原因，荣辱都是自取，德行自我匹配。肉烂了生虫，鱼烂了发臭，自己不好好修行就有灾祸。硬的东西当支柱，软的东西栓东西，都是根据自身禀赋来说的。木头捡着干的烧，水往湿的地方留。草木鸟兽都是聚集在一起的，这都是互相之间的吸引。

有靶子，就有射箭；树长得好，就有人砍；枝叶茂盛，就有鸟筑巢，说话不好就有灾祸，行为不端必受欺辱，所以君子就有好好地，让自己富有魅力，不能把自己搞坏了。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。“荀子你好”故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓“荀子你好”无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。“荀子你好”是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪“荀子你好”。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”“荀子你好”故君子结于一也。

一个是要积累，积土成山、积善成德，不积累一口吃不了个胖子，一块砖盖不了长城。

二个是要专一，目标坚定，不达目的誓不罢休，水滴石穿锲而不舍，干就完了，不能三心二意。

三个是要明白，一个嘴巴说话，两个耳朵听话，有志向还有为志向而努力，都有不足之处，但是要聚集重点，一点点干一步步走。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。“荀子你好”玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！

不要怕干不好，酒香不怕巷子深，在那河边弹琴小鱼都能听到，在那路边弹琴大马都能听到，再小的声音都能听到，再小的动作都不能完全隐藏。主要看本质，有玉在山草木长得都好，只要常常积善德，别人都能知道你的大德大行高大形象。

“荀子你好”学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。“荀子你好”真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。“荀子你好”为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。“荀子你好”故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

学习也是有套路的，先从诗经开始，再到礼经结束，先是正义之士才成圣贤之人，这都得慢慢来，慢工出细活。学习有开始没有结束，结束的书本学习，延续的是人性修养，为人的大德大义要一直有。人不是动物，要通过学习脱离动物性，尤其是礼，这个非常重要，现在对应的诗书礼乐易春秋中，礼是法治社会的东西，是秩序的维护，学礼至关重要。

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秋天深了，神的家中鹰在集合

神的故乡鹰在言语

秋天深了，王在写诗

在这个世界上秋天深了

该得到的尚未得到

该丧失的早已丧失

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