春夜喜雨

呜呼！从丘陵到翻山越岭的旅程上，读完此书，身心灵也发热了，感自身之渺小，叹宇宙思想之神奇，由此仰望而莫言！

“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，宇宙。为宇宙的利益而做各种事，他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，天地境界。哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界。

从感觉世界的“洞穴”上升到理智的世界。圣人不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。他在觉悟状态做他所做的事情，由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”

最后一页的空白留下了很多的复杂与探索，还有想说的，还要涉猎复杂的，才会学会真正的单纯与静默。

致敬带给我们撼动和反省激励的思想家！

《中国哲学简史》节选

哲学，就是对于人生有系统的反思的思想。哲学家必须进行哲学化，这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。思想我们的思想。

当我们思知识或潭知识时候，这个思，谈本身即是知识。细想思想的思想是反思的思想。

高于道德价值，可以叫做“超道德价值”。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。

按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识，我指关于实际的信息），而在于提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。

通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更多价值，甚至要纯粹很多，因为后者混杂着相信和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教，人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗教的洪福。

照中国哲学家们说，那就是成为圣人，二圣人的最高成就就是个人与宇宙的统一。

有的哲学家说，人必须离开神话，审议否定“生”。生是人生痛苦的根源，出世的哲学。另一种注重社会中的人伦和世务，只讲道德价值，不会将或不愿讲超道德价值，这种所谓“入世的哲学”。

从表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙，是人伦日用，不是地狱天堂，是人的今生，不是人的来世。

中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一（现实主义与理想主义），就是圣人。他既是入世而又是出世的。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”：是就其修养的成就，“外王”就是其在社会上的功用说。所谓“内圣外王”只是说，由最高精神成就的人，按照理说可以成为王，而且最宜成为王。哲学的任务就是使人有这种人格。

柏拉图所说“哲学家”——王。在理想国中华，哲学家应该为王，或者王应当是哲学家，一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界转入永恒的理世界。但是按照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的。

儒家认为，处理日常的人伦世务，不是圣人分外的事，处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在。他不仅作为社会的公民，而且作为宇宙的公民，即孟子所说的“天民”，来执行这个仍无。他一定要自觉他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值。

由于哲学讲的是“内圣外王”之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。

哲学家的哲学需要他生活在其中，他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设夫人观念模式，而是内在于他的心动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学监制可以说是他的传记。

学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。中国哲学家习惯用名言隽语，比喻例证的形式表达自己的思想。一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解，充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。

翻译工作恰嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭，不经过这么一瞬间，饭的滋味，香味肯定比原来的药乏味了。

中国民族的地理背景：古代中国人以为他们的国土就是世界，“天下”，“四海之内”

中国民族的经济背景：农业国，土地是财富的根本基础。“本”指农业，“末”指商业。在能有交换之前，必须先有生产。在农业国家里，农业是生产的主要形式，所以贯穿在中国历史中，社会，经济理论政策都企图“重本轻末”。

“反者道之动”黑格尔说，一切事物都包含着它自己的否定。《易传》说：“寒往则暑来，暑往则寒来。”《老子》说“反者道之动”。由于相信这个理论，中华民主即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。这个思想为中华民族提供了一种心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了，这种希望表现：“黎明即将到来。”

不及比太过好，不做比做得过多好。因为太过河做得过多，就有适得其反的危险。

孔子除了对经典做出新的解释外，还有他自己的对于个人与社会，天与人的理论。关于社会，他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。

在社会关系中，每个名都含有一定的责任与义务。君臣父子，负有这些名的人都不许相应地履行他们的责任和义务。

儒家讲无所喂而为。一个人不可能无味，因为每个人都有些他应该做的事，然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。

命：指天命，即天的命令或天意。有目的的力量。

孟子，建立人性本善学说。认为人性内有种种善的成分，也还有写其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分就是人与其他动物共有的成分。恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。

墨家则认为爱别人和爱父母是等同的。消除儒家有等级的爱。

养浩然之气有两个方面。一个方面可以叫做“知道”，道就是提高精神境界的道。另一方面孟子叫做“集义”，就是经常做一个“天民”在宇宙中应当做的事情。

道可道，非常道，名可名，非常民。无名天地之始，有名万物之母。一物生，是一有，万物生，是万有。万有生，蕴含着首先是“有”。道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物变化所遵循的规律中最根本的是“物极必反”。老子“反者道之动”。“少则得，多则惑”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”

袭明：即要想得到东西，就要从其反面开始；要想保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就感到他弱开始。

不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。谨慎活着的人，必须柔弱，谦虚，自足。柔弱是保存力量因而成为刚强的方法。

这个生的过程，每个个别事物都从普遍的道获得一些东西，这就是“德”（power）(virtue)

把“朴”作为生活的指导原则。simplicity是老子和道家一个重要观念。知识本身也是欲望的对象。它也使人能够对于欲望的对象知道得多些，以此作为手段去取得这些对象。它既是欲望的主人，又是欲望的奴仆。

：《庄子》第一篇题为“逍遥游”,这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事所含的思想是,获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性,可以使我们得到一种相对幸福;绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。

这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性,为了实现这一条,必须充分自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的德”,“德”是直接从“道”来的。庄子对于道、德的看法同老子的样。例如他说:“泰初有无。无有无名,一之所起。

有一而未形。物得以生谓之德。”(《庄子·天地》)所以我们的“德”,就是使我们成为我们者。我们的这个“德”,即自然能力,充分而自由地发挥了,也就是我们的自然本性充分而自由地发展了,这个时候我们就是幸

福的。

斯宾诺莎：“心灵理解到万物的必然性，理解范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”即以理化情。

：关于知识和名的讨论：除了认识的感觉器官,如视觉器官、听觉器官,还有思维的器官:心,它叫做“恕”,“恕也者,以其知论物”(同上)。换句话说,通过感官传入的外界事物印象,还要心加以解释。《墨经》还对于知识进行了分类。按知识的来源,把知识分为类:一类是来自认识者亲身经验;一类是来自权威的传授(即得自传闻或文献);一类是来自推论的知识(即得自演绎,以已知推未

知)。又按认识的各种对象,把知识分为四类:名的知识;实的知识;相合的知识;行为的知识。

《洪范》中列举了“九畴”:“一、五行:一曰水,二曰火,三日木四日金,五日土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直金曰从革,土爰稼稿。”“二、五事:一日貌,二曰言,三曰视,四曰听,五日思。貌日恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作又,明作哲,聪作谋,

睿作圣。”我们且跳到第八:“八、庶征:曰雨,曰旸,日燠,日寒,日风,曰时。五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。一极备,凶;一极无,凶。日休征:日肃,时雨若;曰又,时旸若;曰哲,时燠若;曰谋,时寒若;日圣,时风若。曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭,恒旸若;曰豫,恒燠若;日急,恒寒若;曰蒙,恒风若。”所谓“庶征”就是各种象征。这些象征是:雨、阳光、热、寒、风。

这五者如果按正常秩序来得很充足,各种植物就会长得茂盛而丰饶。其中任何一种,如果极多,或者极少,就会造成灾害。以下是吉庆的象征;君主的严肃,将随之以及时雨;君主有条理,将随之以及时的阳光;君主的明智,将随之以及时的热;君主的谋虑,将随之以及时的寒;君主的圣明,将随之以及时的风。以下是不吉的象征:君主的猖狂,将随之以连续的雨;君主的越礼,将随之以连续的阳光;君主的逸乐,将随之以连续的热;君主的急骤,将随之以连续的寒;君主的愚昧,将随之以连续的风。在《洪范》里,我们看到,五行的观念还是粗糙的。

：荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的纵论点是，凡事善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人创造的。

荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”伪，就是人为荀子企图证明，人生来就有欲望，但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。孟子说人皆可以成为饶舜，是因为人本来是善的，荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。

：社会组织，需要行为规则。文化产物。

人心两个方面，礼乐。知识是重要的，可是也不能光靠知识生活，还需要情感的满足。

共名事物是我们推理的综合过程的产物，别名是分析过程的产物。名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。

：从孔子的时代起，多数哲学家都是诉诸古代权威，作为自己学说的根据······创立了历史退化论。认为人类黄金时代在过去，不在将来。而韩非法家认为，只有用全新的办法才能解决。

“无为而无不为”。无为示道家的观念，也是法家的观念。两者都认为君主必须具备一种大德，就是顺随无为的过程。他自己应当无为，让别人替他无不为。道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制。

明成：一个人若是明白了日常生活中普通而平常的生活的一切意义，诸如饮食人伦的意义，他就已经是圣人了，一个人若失把他所明白的完全做到了，他也是圣人。

只有通过人伦，即在社会领域中，才能尽其性。为了达到与天地参，仅只需要做普通而平常的事，恰到好处，而且明白其全部意义。

儒家是通过推广仁爱，把人的精神提高到超脱寻常的人我和物我分别。

《大学》：大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修、身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

这些话又叫做《大学》的“三纲领”、“八条目”。照后来的儒家说,三纲领实际上只是一纲领,就是“明明德”。“亲民”是“明明德的方法,“止于至善”是“明明德”的最后完成。同样,八条目实际上只是一条目,就是“修身”。格物、致知、诚下这些步骤,则是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后

完成,就是“止于至善”。人只有在社会中尽伦尽职,才能够尽其性,明明德”与“修身”是一回事。

“道是无”。

一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。反之是有为。模范是无用的，没有结果的，有害的，唯一合理的生活方式是“任我”，这也就是实践的“无为”。

即万物同等，能够从更高的观点看万物。通向混沌一体没有差别的境界。

一个人若能超越事物的差别，他就能享受绝对的自由和绝对的幸福。如果某物只在其有限的范围内自得其乐，则其乐也一定是有限的。超越有限而与无限合一。独立无待之人，他忘记自己和他的对立面，也不理一切差别。

《庄子·逍遥游》中说：真正独立的人“乘天地之气，而御六气之变，以游无穷。”超乎形象。

新道家：主情派。“弃彼任我”而生的人的品格，正是中国人叫做“风流”的本质。

清谈的艺术在于，将最精粹的思想，通常就是道家的思想，用最精粹的语言，最简洁的语句，表达出来。风流，风wind流stream。

具有物我无别，物我同等，要成为艺术家们这种感觉也是本质的东西。真正的艺术家一定能够把他自己的感情投射到他所描绘的对象上，然后通过他的工具媒介把它表现出来。

情的因素：圣人有情而无累。“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”风流精神的人往往为之感动的事物。

佛教的一般概念：生死轮回。觉悟用梵语是“菩提”。从生死轮回中解脱出来叫做“涅槃”。

涅槃可以说是个人与宇宙的心的统一，或者说与所谓的佛性的同一。

二谛义：中道宗提出的，二重道理的学说，认为有普通意义的道理即俗谛，有高级意义的道理，即真谛。一切都否定了，忘了一切。

禅宗：静默的哲学。禅：dhyana沉思，静虑。

神秀作，即心即佛“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”

慧能作，非心非佛，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”

不修之修，以无心做事，这种修行方法的目的，不在于做事以求好的结果，不管这些结果本身可能有多么好。以无心做事，就是自然地做事，自然地生活。你若自信不及，便茫茫地循一切境，被它万境回换，不的自由。所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必与日用平常行事外，别有用功，别有修行。

修行，不论多么长久，本身只是一种准备工作，为了成佛，这种修行必须达到高峰，就是顿悟。“见道”。

所以在禅宗看来，圣人的生活，无异于平常人的生活；圣人做的事，也就是平常人做的事。他自迷而悟，从凡入圣。

修养的过程需要努力。既是最终目的是无需努力，还是需要最初的努力与达到无需努力的状态。

圣人有情而无累。《庄子》说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故胜物而不伤。”

新儒学处理情感的方法，最重要的一点是不要将情感与自我联系起来。圣人也有喜有怒，而且知识很自然的。他的心“廓然大公”,所以一旦这些情感发生了,它们也不过是宇宙内的客观现象,与他的自我并无特别的联系。他或喜或怒的时候,那也不过是外界当喜当怒之物在他心中引起相应的情感罢了。他的心像一面镜子,可以照出任何东西。这种态度产生的结果是,只要对象消逝了,它所引起的情感也随之消逝了。这样,圣人虽一旦感情发生了，它们不过是宇宙内的客观现象，与他的自我并无特别的联系。

“不迁怒”。迁怒的意思是将所怒的对象迁移到不是所怒的对象上。君子役物，小人役于物。

自我并没有与情感联系起来，他只对于在他心中引起情感的事物作出反应，但他的自我并没有为他所累。

太极：总天地万物之理，便是太极。致知，用敬，良知是本心的表现。修身齐家治国平天下。

冯友兰

写在最后

“人需要思，才能知道不可思者，正如有时候人需要声音没才能知道静默。在使用负的方法之前，哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法，在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。人必须先说很多话，然后保存静默。”

做一点点摘录，如大师所说没有真正阅读哲学著作就像是在嚼他人咀嚼的东西，终究少了一点胃口。今日下午的整理，愿点点文字留下的印迹成为打开更广方向的钥匙。有一天回头看看，会有另外一番感悟吧！

“将读书和写字视为生命中的一处泽国，开满生生不息的希望，是琐碎烟火中的一个熠熠生辉的念想”。记下公益路上的点滴，人事物，想邀请你，与踩着风火轮的山羊姐姐一起用文字与画面传播创造生活的真善美，用行走与公益践行爱和相信的力量。

山羊为你读书：我总觉得芸芸众生如此度过一生总有什么不妥，我有一腔不甘平庸的热血，渴望踏上一条更为放荡不羁的险途······

别忽视每一个“窗边”的孩子那双明亮的眼睛

醒来，读书，写一段段长长的文字：读《第三次浪潮》

身体和灵魂总有一个在路上

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长按







































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