《劝学》是《荀子》一书的开篇。上海的高中语文课本节选了本篇的一部分，由于有“背诵全文”的要求，因此我们对其尤为熟悉。

本文起首即亮出观点：“学不可以已。”学无止境，然而为什么要学？孔子说：“学而知之。”要知大道，不学，无以得之。大道惟精惟一，难以揣摩，故学而知之，是不止的过程。

接下来，荀子举出了自然界经人类改造使用，体现其价值的例子。“青出于蓝而胜于蓝”，即本于此。乍一看价值不大的东西（蓼蓝），经过能工巧匠的妙手，就会大放异彩（靛青）。而追求大道的君子更是如此，在积极学习的同时，日日磨砺自省，终会达到“知明而行无过”的境界。

《格言联璧》里说：“迁善改过以作圣。”此条归在“学问类”里，更引人深思。学习，既是学知识，又是学做人。学习是在增益知识，也是在减损过失。如此，便可慢慢通往圣人的境界。

学习，是令人心生敬畏的过程。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”惟有实际的经历，才能让人知道天高地厚；惟有努力的学习，才能令人对世界满怀敬意。

“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。”学习应当是投入持久的过程，它是我们生活的一部分。在其位，谋其政，以精进的心态对待我们的工作；远离懈怠，端正品行，如此可以得到上天的福佑：“神之听之，介而景福。”

“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子的教诲在荀子这里化作“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”的感叹。先人累积的知识与经验，通过后人的总结整理化作书本上的文字，或者生活中的礼仪规程。歌德说：“世上最艰难的工作是什么？思想，凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已。”学习与思想同出异名。

歌德

“君子生非异也，善假于物也。”君子的本性与别人没有什么不同，只是善于利用外物罢了。荀子运用一连串的类比，展现“知识就是力量”的含义。由此联想到“科学技术是第一生产力”的论断，善于利用外物，常常有着事半功倍的效果。学习是一种生活的智慧。

接下来，荀子开始论说选择良好学习环境的必要性。“蓬生麻中，不扶而直。”好的环境不仅影响人，有时会直接决定一个人。“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”于此最经典的事例是“孟母三迁”，而最精道的论断，仍属孔子：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

蓬生麻中

同样的环境里，每个人的荣辱兴衰却各有不同，这就又回到了学习者的本身，亦即内因。荀子在深刻观察了自然界各类现象的发生原因之后，认为延伸到人，言与行的谨慎尤为重要。“君子慎其所立乎！”立于何处？立于礼。

接下来，荀子论述了学习需要专一持久。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”“君子结于一也。”所学的东西虽多，但也是一步步走；每一步踏石留印，则金石可镂。这需要学习的动力，也就是眼界与信心。看得到目标，才会向前进；相信自己能做到，才能不断鼓励自己，自励励人。

但是，即使值遇明师指点，开拓了眼界，培植了信心，我们还需要反求于己，躬身自问一件事：耐心。“为善不积邪，安有不闻者乎？”坚持积累善行，终究会为人所知。在此期间半途而废，最是可惜。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，将自己磨砺成珍贵的宝石，是澄清寰宇的第一步。换句话说是：平天下始于修身。

学习有其顺序与规律。《大学》说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”在学习上这一点尤为明显。荀子作为一代宗师，总结了儒学——立人之学的学习规律。我们不必强自类比其顺序，但可以记住荀子的一句话：“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”学习的顺序有终点，学习的意义却一刻也不停止。现代的学习随着分工的深化，愈有“门户之见”，但何以门门都有可学之处？因为摸清其规律，是一种智慧；将其打通而不厌烦，是感受到了它和人本身不可分割的交集。

那么，学习的意义到底是什么？先看君子与小人的学习方式：

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

学习的内容同样“入乎耳”，但君子将之置于心间，小人则说说就算。这有多大的差别！为什么会如此呢？

古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

为了学习而学习，是看到了学习的价值。赫尔曼·黑塞有一篇《获得教养的途径》，同样收在上海高中语文课本里，节录如下：

真正的修养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。对于“教养”也即精神和心灵的完善的追求，并非朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我意识的增强和扩展，使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇。永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。

黑塞读书

以孔子的话说是：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”古今中外皆如此。

学习有捷径吗？有，就是亲近老师。用荀子的话说，是“学莫便乎近其人”。下面摘取旧文“浅谈孔子的学习论”中的一段话：

次言“就有道”。“就有道”是学习的另一个重要途径。佛教中对于“有道”的说法叫做“善知识”，“善知识”者：

安住禁戒，具足多闻，

能有所证，性多哀愍，

心无厌倦，善能堪忍，

无有怖畏，语具圆满。

——《瑜伽师地论》

“善知识”就是所有能够帮助我们良性发展的人。对我们学生而言，“善知识”就是指老师或者擅长某些学科的学霸们。我们要时常亲近这些善知识，从他们身上去学习。我们不久前学习的《师说》中，“圣人无常师”一段就是对于“就有道”最好的注脚。“人尽可师”，只看你有否发现他们的所长。而对于这些善知识，我们要如礼崇敬，虚心诚意，这样才能有最好的学习效果。

惭愧的是，我这一点做的很不好，许多时候由于虚荣心作祟而不肯求教。其实如前所言，学习是为了自身的完善，而不是与人比较。既然如此，当问能问之际，何不抓住机会去问呢？希望能以此自勉。

荀子还谈到了“隆礼”的重要性。礼是什么？《中国民法史》中总结道：“总之，礼的内在精神就是区分人们的贵贱上下、尊卑长幼亲疏，并以此决定其权利义务的差别，也就是宗法等级原则，所谓‘上下有义、贵贱有分、长幼有等、贫富有度，凡此八者，礼之经也’。”（“绪论”，第14页）复旦大学陈超群老师在《中国教育哲学史》（第一卷）中总结道：“‘礼’是荀子思想体系的核心，他视礼为道德生活和社会政治生活的最高准则。”（“第三节荀子”，第88页）

礼是一种秩序，在混乱的时代，呼唤礼，其实是呼唤安定。荀子要求君子尊崇礼法，其实是希望重建社会的等级秩序，恢复社会的安定。可惜，不逢其时——后来他的弟子们从另外的角度切入，将之贯彻。

最后，荀子描绘了学者应有的风范：

全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

“全之尽之”——全面地掌握所学的知识，又尽力去实行，可以做后世“知行合一”论的注脚。学习，是为做人。做人应当通达，所谓“净极光通达”者是也。

这种光芒，是通彻天地的。“天见其明，地见其光。”在学习成人的路上，我们将无数次确认这一点。

注：图片来自于网络。

让智慧成为宽容

让热情成为责任

投稿请寄：Fireinsect_China