荀况的教育思想（简/论，重要）

荀况是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。其思想和社会实践对战国末期社会政治和思想学术的发展，对中国古文化的传承，都产生过重大影响。

1．荀况生活的时代和生平活动

荀况，世称荀子，战国末期赵国人。在儒家经典的传授方面，荀况的作用远过于孟轲。孔丘整理的“六艺”后来多经荀况传授。从学术发展史上看，荀况占有极重要的地位。

2．“性恶论”与教育作用（名，重要）

（1）“性伪之分”

荀况认为，人性本恶，人的本性中不存在道德和理智，如果任凭本能发展而不加节制，必将产生暴力。“伪”是与“性”相对的一个范畴。“伪”是指人为，是泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。荀况以为，孟轲所说的人性“善”，实际上是“伪”，而不是“性”。所以荀况指出，在谈论人性时，首先应把人的先天素质与后天获得的品质区分开来。

（2）“性伪之合”

性与伪是区别乃至对立的，但也是联系与统一的。性与伪就是素材与加工的关系，只有素材与加工的结合——“性伪合”，才能实现对人的改造，实现对社会的改造。尽管荀况以为人性恶，但他没有忘记人毕竟是人，所以他又强调了性与伪之间的内在联系与统一，这一观点就把他与法家区别开来了。

（3）“化性起伪”（名，重要[13华中]）

荀况以为，因为人性恶，所以需要教育的感化，礼义的引导，改变自己的本性，树立人为的善，经过长时期的磨练，而不再恢复到原初的本性，因此，教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。

荀况认为，“化性起伪”，使“涂之人能为禹”，是环境、教育和个体努力共同作用的结果，他说：“政教习俗，相顺而后行。”只有寻求政治、教育、环境和个体之间作用的协调与有序，人的造就就是可能的了。

3．论教育目的

荀况把当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。其中大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能以已知推知未知，自如地应对从未闻见过的新事物、新问题，自如地治理好国家。教育应当以大儒作为理想目标。

荀况以为，教育培养各类人才，要依据德才兼备、言行并重的标准。德，即既忠于君主，又保持自身的独立人格；办事公正，是非清楚；不追求物欲的满足。才，则是指能运用礼法，自如地治国。

荀况教育目的的思想具备了一些新特点，对后来的中国封建社会产生了一定的影响。荀况的思想代表了儒家学者与现实政治进一步结合的一个过渡环节。

．论教育内容

在教育内容方面，荀况重视古代典籍的学习，尤其是儒家经典的传播，认为儒家诸经已经囊括了天地间的一切道理。荀况特别强调学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》等儒家经籍，尤重礼乐，认为礼是自然与社会的最高法则，乐的教育作用也很大，礼可使上下有别，乐可使上下和谐。

荀况重视以儒家经典为内容的文化知识传授，其影响在于：从中国经学史上看，这是很大的功绩。秦的焚书坑儒毁灭了不少传统文献，传下来的一部分中的相当数量得益于荀况的口耳相传。从中国教育史上看，由于荀况的传经，使先秦儒家经典得以保存，这就使后世中国封建社会教育有了经典教科书，为文化、思想的定于一尊提供了依据。

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