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这篇文章是学习最后一个模块权谋的第一讲26
势法术：极简治国策的学习笔记。
分三个部分：
1，对于本课逻辑的表述以及自己的相关学习、联想；
2，对于课程关键句段的摘录以及自己的评述；
3，想到的问题，行动的计划以及进一步的探索。
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1，对于本课逻辑的表述以及自己的相关学习、联想；
这节课程听了大概五遍吧。听的过程中，情绪蛮复杂的，有冷漠，有厌恶，有好奇，有冷峻，有悲哀，想的挺多的。
这节课程是对法家集大成者韩非子的思想的综述。韩非子的文章集结成《韩非子》，洋洋洒洒十几万言，王烁老师将其概括成势法术的框架。
韩非子师承荀子，荀子的思想基础是人性本恶，其善伪也。王烁老师在去年的认知训练营有一篇讲如何面对伪君子，解读《君主论》的课，就与此相关，而且直接依据自己的育儿经验，认为孩子小的时候绝不天真。
去年还有一课，谈困难对话，如何向别人提意见，如何接受他人意见，也引用了韩非子在《说难》中的话。由此，我想王烁老师是对《韩非子》有深入研读的。
凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。
我是认同人性本恶的，据我所知，这也是现代文明权力制衡的思想根源。但基于同样的认识，既可以建立权力制衡的体系，也可以服务于专制君王，真是很讽刺的一件事。
关于人性，自然还有不同的看法，孟子提倡性善说，傅佩荣老师解读孟子强调的是人性向善，而不是本善。告子认为人性无善无恶。《论语》则记载孔子对人性的论断如下：
子曰：‘性相近也，习相远也。’---《论语·阳货》我听过对讲人际交流的经典《非暴力沟通》进行解读的音频，在解读中就认为非暴力沟通的关键是对于人性本善的信念。这份信念会让我们戴上好的有色眼镜（假定我们不可能不带偏见），从好的方面去解读他人传达的讯息。这份想法与神经语言程式学NLP中的一个假设也相符合：人的行为背后都有他的正面动机。以上是一些听完课程整体的联想，下面谈谈我理解的课程的逻辑：《韩非子》代表的法家是一套卖与帝王家的保皇手册，核心是如何保住并扩大帝王的权位。核心方法就是势法术。势是所处的位置，这是君王天然的优势，君王对待自己的势有三个核心心法：1，理解势的作用在于紧握赏罚二柄，针对的是人性的最大公约数，趋利避害；2，君王要垄断权柄，该赏时不要吝啬，该罚时不要妇人之仁，更不能外包于人，所谓外包一时爽，迟早火葬场；3，要做到无远弗届，不允许逍遥派的存在，不允许守道不移，坚持真理的人存在，如果有，则杀之。法则是公开的赏罚机制。法达成的目标，韩非子并没有什么特别的高论，他强调关键是标准要清楚明白，说到做到；要一视同仁，将对事不对人贯彻到底，从而建立稳定的预期。将这套逻辑贯彻到底，最后去智，去贤，去勇，抑制人性，甚至摒除人性。最后是术，术是秘不示人的赏罚，关键是秘不示人，把自己搞得高深莫测。不说话，不做事，不表态，不主张，达到呆若木鸡的至高境界。尽管君王什么也不外露，但兼听他人的意见，让他人做出承诺，做不到不行，做多了也不行，从而可以无所不知，无所不至，驾驭万民。韩非子在这方面给出了不少建议，总结成了七术。其中一些非常邪恶，正是那些奸臣弄权的理论总结，譬如挟知反言，看你是否愿意屈服于权势还是有独立意志，坚持真实，前者留，后者去。指鹿为马就是这样的操作，弄权之人知道自己说的是假的，也知道你知道他说的是假的，就看你是否愿意配合表演，不愿？轻则逐出朝堂，重则杀头示众。这就是对这一节课的总结，这节课与去年30天认知训练营的一节课也息息相关，那节课讲的是沟通，沟通即权力，让自己成为一切人沟通的枢纽，而一切人又不能自行沟通，就拥有最大的权力，这就是结构洞的理论。来福可以看成是人际关系网络中的媒介，他不一定是具体的一个人，一个组织，甚至是一个环境，只要它能帮助组织的员工在这里形成“偶遇”，形成“链接”，促使想法在这里的交汇。“强连接提供资源，弱连接提供机会”，资源化就是做什么事需要有熟人一起来做，但是新想法、新机会往往是来自于弱连接。和强、弱连接平行的概念是结构洞。强、弱连接是从自身的视角来看，而结构洞则从网络结构的视角来观察。物以类聚、人以群分，不同的人有不同的社交网络，不同的社交网络间存在“间隔距”，这些“间隔距”就被称为“结构洞（StructuralHoles）”。所有社交网络最后都会被连接成片，最后少数节点把不同子网络桥接在一起，这样的节点被形象称为“桥接点”。对于人脉的应用，结构洞算是最底层核心算法。然而实际的生活场景不仅仅是价值的交换，还需要情感交换。---引自《“结构洞”的6个经典故事，一次说明白了“社会资本变现”是咋回事》 我们可以想象一个U形山谷，从侧面看，崇祯领着官府的大队人马一路压将下去，挤压出更多的钱粮和兵员，镇压各地的叛乱，并且取得了一些成绩。不过越往后越费劲，最后他撞到了谷底。这时候，他的努力便造成了完全相反的后果。
沉重的赋税压垮了农民，逼出了更多的反叛者，叛乱的规模和强度反而开始上升了。
崇祯和明朝就是被这个U形弯勒死的，因此，我把它称为“崇祯死弯”。
---引自吴思：王朝末日中的“崇祯死弯”
