网络上流行过一句话：每个人出生时都是原创，可悲的是很多人渐渐都成了盗版。看到这句话中的“原创”不由得让我想起性本善与性本恶的争辩。关于人之初的话题持续至今仍然是一个无休止的辩论。与其说人变成了“盗版”，不如说是“复刻版”。

《公孙丑上》第六章，孟子主张性善说，由“人皆有不忍人之心”即“仁”，孟子推论每个人都有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，这四种道德心理是与生俱来的。人既具有良知，在道德修养中就更具有自觉性，而不至于浑浑噩噩或自暴自弃。很少有人不知道《三字经》吧，人之初性本善出自清代诗人王应麟的《三字经》，认为人在出生时，本性就是善良的，这句与孟子性善论的观点是一致的。我们来看一个故事《周处除三害》：

公元三世纪中叶，义兴阳羡（今宜兴市）传颂着周处除三害的故事。周处，字子隐，义兴阳羡人。其祖父周宾为三国东吴咨议参军，后转广平太守。父周鲂为东吴名将，任鄱阳太守，赐爵关内侯。

周处父亲死亡，母亲过于溺爱他，年少时身材魁梧，臂力过人，武艺高强。好驰骋田猎，不修细行，纵情肆欲，横行乡里。民谣说：“小周处，体力强，日弄刀弓夜弄枪。拳打李，脚踢张，好像猛虎扑群羊。吓得乡民齐叫苦，无人敢与论短长。”这位“少孤，不修细行，州里患之”的七尺少年，被乡民与南山猛虎、西氿蛟龙合称为阳羡城“三害”。后来，这个说法传到了周处那里，他自知为人所厌，突然悔悟，只身入山射虎，下山搏蛟，经三日三夜，在水中追逐数十里，终于斩杀猛虎、孽蛟。他自己也改邪归正，认认真真拜师学文练武，这一来城内“三害”皆除。

周处除“三害”后，发愤图强，拜文学家陆机、陆云为师，终于才兼文武，得到朝廷的重用，历任东吴东观左丞、晋新平太守、广汉太守，迁御史中丞。他为官清正，不畏权贵，因而受到权臣的排挤。西晋元康六年（），授建威将军，奉命率兵西征羌人，次年春于六陌（今陕西干县）战死沙场。死后追赠平西将军，赐封孝侯。

周处儿时父亲死亡，母亲过于溺爱他，使他养成了横行霸道，不懂礼节的个性。乡里还传着关于周处的民谣：“小周处，体力强，日弄刀弓夜弄枪。拳打李，脚踢张，好像猛虎扑群羊。吓得乡民齐叫苦，无人敢与论短长。”可想而知，周处乡里人也是乡里的一个祸患，与山上猛虎、水里蛟龙合称为“三害”。后来周处在乡里人的引导下除掉了两害，他就有孟子所说“善”中的是非之心，反省第三害的自己，最终改过自新，成为了文武双全的功臣。这个故事的转折正如“人之初，性本善。性相近，习相远。”每个人在出生的时候，本性都是善良的，并没有什么差别，只是由于成长过程中，生长环境的变化影响，品性和别人产生差别，同时也会随着环境的改变而发生改变。同时会受到本性的恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，这四种道德心理的影响，逐渐往好的方向发展。

这个世界上的资源永远是不充足的，人们在现有的生存环境中永远需要竞争和抢夺资源，这也是为什么人类的恶是一直存在的。——马尔萨斯

与性本善相反的是荀子的“性恶论”，荀子认为人出生本性是恶的，若让人们顺着自然的趋向做去，结果只有争夺，暴乱，只有靠礼制的束缚，让人养成守礼的习惯，才能摆脱“恶”，荀子说过“人之命在天，国之命在礼。”意思就是，人性是天生的，消除恶性，只有通过礼的教化，规范人的行为准则，而符合当时历史条件，即等级制度。他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。如果在当代这个社会就可以理解为刚出生的孩子经过后天的环境，包括社会秩序的规范、法律的制约、好的家庭教育，好的学校教育等等这些因素的影响，最终变成善良的人，走上了正确的道路。

关于人性本恶的故事也有很多，西方文明受到《圣经》的影响，强调人的原罪，人来到这个世界上是不断赎罪的。总体来说，我认为，但凡有人类就存在欲望，而且这个欲望是没有底限的，但在社会环境下，有法律和道德的约束，人类的欲望才不至于成为洪水猛兽。我们都知道亚当夏娃的故事，《圣经》上记载：

上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的最后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。上帝对他的子民说，园子里的各样的果子都可以吃，除了智慧树上的果子不可吃。如若吃了，必定死亡。夏娃受了蛇的诱惑，吃了能使人明白是非善恶的智慧果，并且给亚当一个，亚当同样也吃了。上帝震怒人违背了他的命令，于是把他们赶出了伊甸园，让他们及他们的子孙世代在尘世间承受各种苦难作为惩罚。

通过这个故事，我觉得人的欲望就是恶，欲望驱使着自己做坏事，上帝已经告诉子民吃了智慧树上的果子就会死亡，明明知道自己这样是错误的做法，可就是禁不住诱惑，控制不住自己，不择手段得到自己想要的东西。

事实上，欲望是可以控制的。有的人小时候不过是没有受到好的教育，就形成了被欲望支配的后果。就像小孩子偷东西，他看到自己特别喜欢的东西，却不属于自己，父母的管教方式让孩子不敢开口说“我想要什么什么”之类的话，其实孩子自己也知道自己偷东西不好，但就是控制不住自己。如果教育得当，孩子慢慢的就可以控制自己的欲望，所以说，回到教育上的问题，孩子想要什么东西，我们不能宠着，惯着，什么都该他买。这样会让孩子觉得我什么都可以不费力气的拥有，性格上会变得横行霸道，等他长大成人，得不到某些东西，可能就会做出伤天害理的事情，这是一种教育极端。

还有一种父母，除了学习用品什么很少给孩子一些喜欢想要的东西，孩子哭哭啼啼的问妈妈要时，这类父母通常被呵斥一顿，觉得都是一些无用之物。这样的孩子就会觉得自己的妈妈并不爱他，长时间缺爱的孩子，对于其他人的关心会保持一定警惕，甚至会逃避，有点受宠若惊，习惯保持一定距离，渴望朋友，但更喜欢独处，向往自由，抗压能力较强，因为从小到大一直在扛，喜欢自言自语，遇事时，会自己开导自己，认为只要不是关乎生死的事，都不是大事，不擅撒娇，没有想过谁，包括父母。这是另一种教育极端。

通过上述故事，我理解出的性本善中的“善”就是人生来都具有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。这些道德心，其实是孩子在日常生活中的观察、摸索、学习，自然形成的道德心。所谓性本恶中的“恶”就是人被无底线的欲望所控制的结果。

我认为人之初，性本无。一个孩子出生就是一张白纸，周处刚开始是因为母亲的宠溺养成了横行霸道的性格，而后来在乡里人的教育引导下成为了善人，这本身就是教育之后自然形成的结果。持有性恶论观点的人们口中所说的：孩子一出生就嚎啕大哭是恶的表现，我认为那是生命的象征；小孩子在没有人的指导下，残暴的伤害小动物，我认为那不是性本恶的表现，而是他们对世界万物的好奇心驱使的。想必很多人小时候都伤害过小动物吧，我记得我儿时把一只癞蛤蟆吊在树上，而现在癞蛤蟆却是我最害怕的动物之一。那时候的我们是天不怕，地不怕的存在，如果没有人给我们灌输蛇会咬人这种思想，估计小时候我也会像玩小鱼儿和蛤蟆一样玩蛇吧。狗是人类的好朋友，现代社会有些家长从小就给孩子灌输“狗狗咬人，不要摸狗狗”这样的思想，以至于孩子从小就害怕这种毛茸茸的动物。

有人说，没有教不好的孩子，只有不会教的父母。想必很少有人不知道《孔融让梨》的故事吧，关于《孔融让梨》还有两个延展故事：

美国有一位心理学家在全美选出了50位成功人士和50名罪犯，分别给他们写信，邀请他们谈一谈自己的母亲。有两封回信给他的印象特别深。这两个人谈的事，都与“孔融让梨”有关。

第一封来信是这样写的：小时候，有一天，妈妈拿来几个苹果，红红的大小不同，我一眼就看见中间的又红又大的，别提多想得到了。妈妈把苹果放在桌上，问我和弟弟：“你们想要哪个呀？”我刚想说要最大最红的那个，没想到弟弟抢先一步把这话说了出来。妈妈听后瞪了弟弟一眼，责备他：“好孩子，要学会把好东西让给别人，不能总想着自己。”一听到这个话，我马上转过弯来了，改口对妈妈说：“妈妈，我想要最小的，把大的留给弟弟吧。”妈妈听了很高兴，就把那个大苹果“奖”给了我。从此我知道了，要想得到自己想要的东西，不能直接说出来，要学会说谎。以后我学会了打架、偷、抢，只要想得到自己想要的东西，就不择手段。直到现在我被送进了监狱。这是一名犯人写来的信。

第二封信是一位叫约翰的成功人士写来的，信中说：小时候，有一天妈妈拿来几个大小不同的苹果，我和弟弟们都抢着要大的。妈妈把那个最红最大的苹果举在手中，对我们说：“孩子们，这个苹果最红最大最好吃，你们都有权利得到它，但大苹果只有一个，怎么办呢？那咱们做个比，我把门前的草坪分成3块，你们3人一人一块儿把它修剪好，谁干得最快最好，谁就有权得到它。”结果我干的最好，就赢得了最大的苹果。

这与其说是美国版的“孔融让梨”，不如说是“约翰争梨”。从这两个故事就能看出两位妈妈的教育方式对孩子的影响。事故的真实性并不重要，重要的是它提供给我们的启示。

所以说，孩子刚出生就不存在什么是对什么是错的概念，如果真的存在上帝，上帝肯定会说：亲爱的子民，我给你们的宝宝都是天真可爱的，而你们呢？有的教育成了恶人小人，而有的教育成了善人圣人。孩子并没有错，错的是父母的教育方式。孩子就是一张白纸，他们所表现出来的行为，都是教育的结果。成长过程中可能性格会有所改变，就是因为教育方式的改变，社会环境的影响。俗话说，孩子是父母的一面镜子，如果你的孩子出现了一些不良行为，请先从自

己身上找原因！

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