凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：“括囊无咎无誉。”腐儒之谓也。

凡是说话不是按照先王那样说的，办事不是按照礼义那样要求的，这说话就是废话。就是有几分不一样的地方在里面，君子也不听。如果按照先王说的和礼义要求的去做，还找一帮子学长给站台，但是自己说不出一二三也不愿意说的，这个人就是信仰不坚定，就是不虔诚。所以说对于发表言论、说话、演讲、宣传这个事，君子的选择是，事是好事，打心眼里喜欢，行动上能够跟上，也喜欢宣传好事，遇见人有不同的意见就和他掰扯掰扯。

一般人都是喜欢和别人说他自己喜欢的东西，也就是分享自己的喜爱，或者是谋求更多的朋友，君子也是这样。君子和别人说一句话，他觉得这个值得老鼻子钱了；听见别人说话有道理，比穿新衣裳还美；听见别人说的道理动听，比挺音乐会还舒坦。所以说君子对于沟通表达是积极意见的。

但是有的人就不一样了，他们就是搞实惠的东西，不做表面文章，这样往往流于世俗，到最后惹得一身骚，还说不明白。有可能干了一辈子好事还被人骂了一辈子。所以周易上就说，做了好事要宣传，不宣传就太迂腐了。

凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽（音偃）檃（音隐）栝（音括）之于己也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用抴（曳，音叶）。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。诗曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。

但是为啥有的人不愿意说呢，其实也是有苦衷的，有难处的。啥难处呢？一是曲高和寡，阳春白雪的话给下里巴人听，他听不懂，而是一大牛对大熊，极端例子对极端例子，没有说服力。所以说话、宣传、沟通都不能这样。

你举例子的太遥远陌生别人就可能不相信觉得你说的是错的，举的例子太近，就觉得没啥变化，用鸡蛋说鸡蛋，用西红柿说西红柿，他不知道西红柿炒鸡蛋。所以说善于说话的人要把握这个平衡，不远不近，不大不小，不高不下。说远处的事避免空洞错误，说近处的事避免啰嗦庸俗，要与时俱进，与世俱进，立足当下，连接过去和未来。像阻拦流水的渠坝、矫正竹木的工具那样控制自己；婉转地把所要说的话都说给了对方听，但是又不挫伤对方，即讲面子又讲里子。

所以君子要求自己就是做标杆，做模范，形成法度，天下楷模；对待别人就是个小摆渡，做连接，无所不包，无所不容，众人划桨开大船。所以君子贤德能容纳不贤德的人，有知识能容纳愚笨的人，博学能容纳浅陋的人，纯粹能容纳复杂的人，这就是兼术，兼术就是厚积薄发、采众家之长、化众家之短，成大家一派。所以诗经里说，天子归化四方，徐国自然归附，就是这个道理。

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秋天深了，神的家中鹰在集合

神的故乡鹰在言语

秋天深了，王在写诗

在这个世界上秋天深了

该得到的尚未得到

该丧失的早已丧失

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