领导者如何“修身”是历练领导力的根基。作为战国后期集大成的儒学大师，荀子对于“修身”有着系统的论述，在《荀子·修身》篇中提出了修身的九项原则，可作为每个人从我做起、修炼成人的行动指导法则。

前四项原则是：自省、由礼、调和、役物。另外五项原则是什么呢？

以下，Enjoy：

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作者：邱昭良博士

5.爱人

修身不仅在于对内的修为，也包括对外的待人接物。对此，荀子给出的建议是：恭敬待人，秉承礼义，忠信为本，勤劳辞让。

他说：

“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。”

对外，待人接物恭恭敬敬、内心忠诚、信守承诺，遵循礼义，并且发自内心地善待他人，这样的人走遍天下，即使在困顿的边远地区，也没有人不敬重他。对于劳累辛苦的事，抢先去做；有利可图、享乐的事，却能让给别人；诚实守信，谨守法度，又能细致、用心、明察事理，这样的人走遍天下，即使在困顿的边远地区，也没有人不信任他。

相反，外表傲慢固执，内心阴险狡诈，滥用诡辩之术、奇技淫巧，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人不轻视他的；遇到劳累辛苦之事就逃避、推脱，遇到有利可图、安逸享乐之事就用花言巧语地谄媚，毫不谦让地迅速抢夺，邪僻恶劣又不忠厚，轻贱而不善良，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人不摒弃他。

6.知止

修身没有止境，但需要设定明确的目标，同时“有所为，有所不为”。

“夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也！”

荀子特别喜欢打比喻，他在这里用良马和劣马来打比方，阐述了两个道理：

第一，虽然良马跑得快，但是，要是没有方向、目标或终点，或者左右摇摆的话，即便是一天能跑千里的良马，即使累死，也不可能达到终点。所以，不管你是什么马，都要设定一个目标或方向、范围。

第二，如果有了一个明确的目标，劣马即便比良马跑得慢，但只要它一直跑，或早或迟，它也能跑得终点。

所以，荀子认为，君子修身也要“有所为，有所不为”，虽然学习是一个永无止境的过程，但修身要有方向、有目标。

7.积善

虽然学习与修身永无止境，但要设定明确的目标。那么，在设定好了目标之后，就需要付出持续不断的努力（也就是荀子所称的“积”）。这是荀子关于学习的基本原则。

荀子指出：

“故学曰迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。”

在荀子看来，学习贵在坚持，要慢慢积累。当别人停下来、不走的时候，你还在走，这样或慢或快，或早或晚，可能能也会到达目的地。所以，只要一步一步不停地走，即使瘸了腿的甲鱼也能走千里；不停地把土堆积起来，也能够堆成高山；堵住水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。

至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而，即便瘸了腿的甲鱼都能到达目的地，为什么六匹千里马拉的车却不能到达？这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，如果不走就不能到达；事情即使很小，如果不去做就不能完成。那些终日无所事事的人，即使能力强，他们也可能超不过别人。

8.隆师

要修身，如果仅仅是自我反思的话，不可避免地会存在思维误区或局限，因此，效率最高的方式就是“得师”——如果能够找到一位道德修为高尚、能力很高的老师，就会进步得更快。

事实上，荀子在《劝学》篇中也指出过“学之经，莫速乎近其人”，找到好老师，的确是效率最高的学习方式。修身也是如此。

“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。”

“治气养心”的方法，最基本的路径就是遵循礼义，关键要点在于得到好的老师的指导，核心精髓在于专心一致。

“礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。”

礼是用来端正自身行为的；师是用来正确诠释礼法的。没有礼，怎么能够端正身心呢？没有师，又怎能知道礼是正确的呢？礼怎样规定就怎样去做，这就是性情习惯于按照礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，这就是智慧接近了老师。性情习惯于遵礼而行，智慧接近老师，这就是圣人了。所以，违背了礼，就是无法；违背了老师，就是无师。不遵从老师和礼，喜欢自以为是，这就好像好让盲人去分辨颜色，让聋子去分辨声音，除了胡说、妄为，是不会干出什么好事来的。所以，学习就是学礼，老师就是要以身作则、践行礼义，而且要安心于这样做。

9.公义

修身的目的是什么？搞不清楚这个问题，再多方法、再高效率，修身只能错得更多。

在荀子看来，从小处讲，修身是为了提升个人修养（“美其身”）；从大处看，修身则是为了弘扬社会公义。

“君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。”

君子对利益的追求并不多，能早早地避开祸害，保持警惕以避免耻辱，对于道义的奉行和追求勇往直前。即使身处贫困，君子的志向也是远大的；即使身居富贵，体态容貌也是恭敬的；即使生活安逸，精神也不松懈懒惰；即使劳累疲乏，容貌依然端庄；发怒的时候，不过份地处罚人，高兴时也不过份地奖赏人。君子即使贫穷仍能志向远大，这是因为他尊崇仁德；即使富贵仍能容貌谦恭，这是因为他不依势作威；即使安逸仍能精神不懈怠，这是因为他明通道理；即使身体劳累仍能容貌端庄，这是因为他爱好礼仪、注重礼节；喜怒时不赏罚过度，这是因为礼法战胜了私情。《尚书》说：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”说的就是君子能用公理正义战胜个人的欲望。

修身是一个持续的系统工程

上述九项原则并非孤立的，而是一个有机的整体。简述如下：

目标：从修身的角度看，小目标是“美其身”，这体现在“调和”（或“中庸”）与“役物”（或“自主”），大目标则是“公义”（社会和谐、“治”）。当然，大目标的实现要靠小目标，每个人应从我做起。

实现途径：修身的基本途径有两个——自省、隆师，前者是基础，后者可以提高效率。

指导原则：无论是自省，还是隆师，无论是对人，还是对己，基本的指导原则都是“由礼”，也就是遵从事物的“理”和“义”、“仪”与“法”。

过程要点：修身是一个持续的过程，需要坚持、积累（“积善”），同时，也应明确方向、设定目标、有所为、有所不为（“知止”）。

对己：修身的目标是“成人”，这样的人应是“中庸”（即完全符合“礼”、不偏不倚，不过亦无不及）和“独立自主”的。为此，对待自己，要以“调和”的策略“治气养心”，同时，做到“操之在我”、不为外物所动（“役物”）。

待人：对待他人，也要“由礼”，保持恭敬，忠信为本，勤劳辞让（“爱人”）。这样的话，社会自然和谐、健康、持续发展，“公义”自现。

总之，修身是一个长期的系统工程，很难，但每一位领导者都绕不过，不可忽视。

邱昭良

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