魏晋南北朝时期是中国封建制度的不稳定时期。用当时的“著名名人”的话来说就是“平陆江北”。他们试图改变汉代的儒学。一些思想家走上了儒道融合的道路。儒道融合产生了“形而上学”，可以说是汉代儒学的一种反应。它试图放弃汉代儒学神学所造成的精神压迫，但他们跳到了另一个极端，即梦想摆脱社会制度对人的影响和作用，追求人类自由和自由。独立于现实。

魏晋玄学不能归结为儒学，但它本身具有儒学的成分和因素。根据形而上学医师用来讨论的理论数据，它被称为“三大渊博”，而《易经》是重要的儒家经典之一。形而上学在中国思想文化史上的贡献在一定程度上反映了儒学在这一时期的演变特征。思想家对“人”的理解的加深反映了这一点，后者从本体论的角度展示了人与社会，人与自然之间的关系。形而上学中的名誉与宗教之间的区别是充分的证据。在汉代，明教是维持封建秩序的精神产物。遭到打击时，一些玄学家夏厚宣，何艳，魏晋的王弼为明教找到了新的理论基础。自然，两者是一致的。其他形而上学家持有不同的观点。例如，阮籍虽然没有否认著名宗教，但他揭示了著名宗教的伪善。嵇康提出了“取名教自然”的思想。那么，儒家所坚持的儒家又如何继续存在呢？明教礼节如何减轻他们的精神压迫，并给人们一些自由发展的主动权？这是儒家理论上遇到的问题。阮籍的论点不是违反礼法，而是称赞礼法，他说：“礼比制度更受人尊敬，音乐混乱，专业人士无序。”鼓励儿子参加“烈士节”。简而言之，儒家思想到魏晋时期提出的理论问题是有意义的。后来在唐朝的宋明时期，我们不是继续讨论法律仪式和人类自由的问题吗？这说明孔子的“人文”思想在封建社会的政治实践中遇到了矛盾。

魏晋南北朝时期，儒家的理性主义与自然科学相结合，加深了人们对自然的认识，自然科学研究的目的被明确地宣布为“匡时吉时”，这显然是儒家思想的影响。。这些是当时儒学发展过程中的重要历史现象。首先要提到的是数学。例如，魏晋时期的刘辉受到儒家思想的影响。他说：“回族很久以来一直使用“九章”。我将看一看阴阳两部分，这是总算术的根源，并探索休闲时间以实现其含义。“注释”。“九章算术注释·原始序言”）所谓的“阴阳分裂”，就是“易专”的意思是“一阴一阳是道”。数量法的天才激发了许多古代中国自然科学家的灵感，这不像数学，在当今时代，《易经》在世界范围内都受到重视，并且认为它蕴含着深度发展的萌芽。

儒学与自然科学的结合也体现在化学和医学上。例如，金朝的葛洪虽然是神仙的道家，但他生于儒家并进入道家。或者他是“从真正的儒家开始”的道家。他认为讲炼金术的内容是“内在”，把儒学的内容视为“外”。在他的代表作《抱朴子》中，他提出了一个“修复与治理和平”的新理论体系，追求“内宝”的养生之道，外部与世界和谐相处。“治身养身，治国治国”显然遵循了儒家的理论模型。这种模式是中国炼金术的一项成熟工作[2]，他对中医药的贡献及其作为现代化学先驱者的意义不容小under。

儒家思想与自然科学的结合也可以在其他科学领域看到。以农业为例，北魏家四十六的《齐民要术》已经渗透了儒家精神。他说：“天气好的时候，土地的数量是有利的，但是努力却少了，成功却更多。方法相反，没有努力。”，这源于荀子的思想。在地理上，例如北魏郦道元的《水经注》，很清楚地反映了西汉儒学倡导的“民族个性”概念。郦道元

生活在南北朝的对峙中，不幸的是中国处于暂时的分裂状态。在这种情况下，许多人经常认为当地政府是真实的。李道源不是这种情况。尽管他是北魏时期的官员，但他的视野并没有局限于北魏。在他看来，祖国不仅限于北魏，还包括整个南北朝的中国。因此，他选择了《水经》作为客观依据，以笔记的形式表达了对祖国统一的渴望，为统一做出了自然的准备。他的《水经注》不仅限于北魏统治地区，而且涉及的范围极为广泛，从而完成了对中国古代水文地理学的全面综合。