庞光华，男，年生，北京大学博士，香港科技大学博士后，曾留学日本东京大学，现为五邑大学文学院教授。主要研究汉语史、古典学、古文献学、学术史、文化史等。发表学术论文60篇，个人学术专著两部。本文承蒙畏友萧旭教授提出宝贵意见，特致感谢。参考文献随文出注，文末不详列。详文参见，庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》，上海社会科学院《传统中国研究集刊》，第21辑，.10。

提要：《韩非子》作为法家的集大成者，在人性论上承袭《荀子》的观点，主张性恶论，进而主张依法治国，而不是以礼义仁爱治国。在《韩非子》看来，民众天生是自私自利的，并不向往美德；民众不服于仁义，只服于威权法律；民众是愚昧的，不能参与治国；民众的利益与国家政府的利益永远是对立的。世俗所赞赏的民众都对治国有害，世俗所嫌恶的民众其实都对治国有利。《韩非子》的民众观虽然有其合理性，但流于片面极端。尤其是厉行法家思想的秦帝国败亡后，两汉的思想家总结秦帝国灭亡的教训正是其严刑峻法、刻薄寡恩。因此，两汉思想家几乎都对法家政治持批判态度。梁启超对法家政治的批判也很深刻。我国先秦的法家思想与现代世界的法治思想完全不是一回事。《韩非子》的法家思想是维护君权，为君王谋划；现代法治思想是以法律限制政府和执政者的权力，为民众谋划。因此，《韩非子》的法治思想导致君主专制，而现代的法治思想却导致民主政治。

关键词：性恶法治民众愚民德教

民众的分类

法家基本上是实用主义者，反对高谈阔论，主张将对国家没有实用价值的事情予以摒弃。

《韩非子·五蠹》篇力主国家理想的民众是奉公守法的耿介之士，是耕战之民。

努力耕田的农民能增加国家的粮食，使国家富裕；奋力作战的将士能为国家抵御外侮，甚至开疆拓土，弘扬国威，因而这两类人有利于国家。

而将儒家文人、私剑侠客、纵横家的策士、商贾、君王的近臣这五类人宣布国家的蛀虫。

要注意的是法家与儒家一样反对商人，认为商贾不从事实际的生产，不创造财富，而获得的利益远远超过耕战之士，属于刁民，国家应该对之予以压抑。

这当然是法家缺少先进的经济思想，看不到商业在推动国家经济发展上的贡献。

站在法家的角度反对儒家文化，这是法家的文化专制主义对儒家的人文主义的攻击。显然是偏颇的，但《韩非子》提到儒家知识分子常常引用儒家经典如《尚书》、《诗经》来攻击政府的法制，从而危害国家的安定。这个观察还是准确的。

战国纵横家应是重要的外交家，对国家的安危有较大的作用，不是可以随便否定的。

事实上，战国时代的纵横家很多也是政治家、军事家，对历史有很大的影响。

其余的剑侠和近臣确实应该排斥。

待续