孔子的“中庸”思想与生态观念一瞥

文/刘康声

孔子是圣人，也是凡人。他作为凡人有着自己的情趣爱好，比如钓鱼和射猎。但孔子即使是以凡人的面目出现时，也体现出圣人的不凡，圣人的境界。

《论语.述而》记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子喜欢钓鱼，但他从来不用在一根长绳上拴满钓钩的方法去钓鱼；孔子也喜欢射猎，但他从来不会射杀栖息于巢中的鸟。“纲”是指拴满鱼钩的长绳子，这里作动词使用。“弋”是用尾部系着丝线的箭射猎。“宿”指的是“宿鸟”，即栖息于巢中，有可能正在哺育后代的鸟。

能一次性钓到很多的鱼，孔子却宁可只钓一条；能轻而易举地射杀巢中的鸟，孔子却甘愿只射飞翔的鸟。什么原因呢？这恐怕要从孔子的偶像周公说起。

《逸周书·大聚》载：“旦（周公姓姬，名旦）闻禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”

周公说：我听说禹有这样的禁令，春季三个月，不准砍伐山中的林木，让草木适时生长；夏季三个月，不准在江湖中下网捕捞，让鱼鳖更好地生长。

周公在年前就根据大禹时期的禁伐禁渔令，制定了包括林业、渔业等多方面的生态保护与发展的法令。在一定意义上讲，周公是华夏文明的奠基人。他制定的周礼直到今天，很多仍被沿用;他的思想影响了老子、孔子、荀子等诸家，然后被发扬光大，成为中华优秀传统文化的重要内容;他制定的“生态保护法”，即使对当今也有重大指导意义和现实意义。

孔子是周公礼制的维护者与继承者，他的思想，他的学说，在很大程度上受周公的浸染，留有周公的痕迹。周公注重生态文明，孔子自然受其影响，拥有明显的生态伦理意识，因此才会有“钓而不纲，弋不射宿”的生态伦理实践。

荀子说：“圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、蝤鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。”（《荀子·王制》）这既是荀子对周公法令的解读，同时也让我们知道了孔子“钓而不纲，弋不射宿”的原因。说白了，鱼成群，鸟归巢，如果你用“纲”钓，或射杀哺育后代的鸟，是很容易叫那个鱼群或鸟群绝后的。所以孔子不为也。

“钓而不纲，弋不射宿”是孔子对周公生态文明意识的实践，同时也体现了孔子“过犹不及”的“中庸”思想。

孔子是个仁人，他爱鸟爱鱼，爱山川林木。他更爱人，承认和尊重人的“物欲”。他曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”富贵显然是人的物欲，如果富贵可以通过正当手段获得，他坦承自己会去追求，相反，则宁可放弃。可当人的物欲和鸟兽有冲突时他会怎么办？毕竟食为人之本，不能本末倒置吧。不钓不射，人无所食，会害于生计，然而过分钓、射，会导致鱼鸟种族灭绝，长远看同样害于生计。孔子从中庸思想出发，从生态现象考虑，内心中认为应该适可而止，不可过度，所以才会采取“钓而不纲，弋不射宿”的方法。

“钓而不纲，弋不射宿”，是孔子在中庸思想指导下的生态伦理实践，值得今人思考和效仿。然而现实的残酷却令人不敢想象。

中国人均渔业资源不足世界水平的30%，但我们对渔业资源的过度利用和保护失当却令人担忧。

据业内人士反映：“城里流行吃带鱼，渔民们就追到带鱼产卵的地方，大小通吃”，“很多渔船在出海后也不按GPS(卫星定位)系统的指向走，哪里有鱼就去哪里，发现一种鱼，几天就干掉。”我们平时也会留意到，中国很多渔民现在擅于使用一种叫“扫地穷”的渔网打鱼。这种渔网网孔不足1厘米，连1寸不到的小鱼都会一网打尽。它还有一个更露骨、更形象的名字叫“绝户网”，从这个名字就可以看出某些中国渔民的穷凶极恶和置之死地而不顾。

现代人的“绝根”做法，与几千年前的老祖宗的生态意识和行为相比，简直天壤之别，令人汗颜。