荀子（约公元前—公元前年），名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。《风俗通义·穷通》记载：“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……荀卿有秀才，年五十始来游学。”因学问博大，所以“最为老师”，曾三次担任齐国“稷下学宫”的“祭酒”。

荀况学问渊博，在继承前期儒家学说基础上，又博采众家之长，并加以综合、改造，从而建立起自己的思想体系，现存《荀子》三十二篇，大部为荀子所作，涉及哲学、逻辑、政治、道德许多方面，其中首次提出了“水则载舟，水则覆舟”的理念。战国名人蒙恬、李斯、韩非等皆为荀子弟子。

荀子为后世影响至大，其思想概要轮廓如下：

“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。荀子认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。针对“人性本恶”的前提，荀子提出了“化性起伪”的道德教化论。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的“贤愚不肖”是由于“注错习俗之所积耳”。但是通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。性恶论的价值在于提出了人的自然本性的先天合法性，为其进行礼乐教化开辟了空间。因此，荀子进一步提出“所积而致”的“成圣之道”：“圣人者，人之所积而致也”。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。荀子有取于道家在天、天道、天命上的自然观的成分，认为天为自然，没有理性、意志、善恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能视为神，把由此机能所组成的自然界视为天。荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。应之以治则吉，应之以乱则凶。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）。在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”。

“明分使群”与古今、礼法之争。荀子观察到，人与动物的不同而且得以优于动物之处，是人能“群”，即人能组织社会。而人所以能“群”者，在于“分”。“分”即是建立社会等级，从事不同的社会分工，以面对自然、战胜自然。而“分莫大于礼”。通过圣人的治礼作乐，将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗。“分”的标准就在于“礼义”。对此，荀子有两个说法：一是“分何以能行？曰：义”。一是“分莫大于礼”。显然前一种说法侧重于道德教化；后一种说法则侧重于礼法制度。在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸一种强制性。由此，礼转为法。因此，荀子常有“礼法之枢要”、“礼法之大分”的提法，而以礼法并称。荀子可以说是顾及到现实的利欲追求和必要性而又坚持道德理想，力求在二者之间保持平衡的思想家。

“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。关于战国初期礼法与王霸之争，荀子提出了自己的命题。其含义两点：（1）礼法并举、王霸统一。他认为“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”（《成相》），“礼以定伦”，法能“定分”，二者可以相互为用。只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。（2）礼高于法，礼为法之大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。他把“法治”称为“暴察之威”，“礼治”称作“道德之威”。法治至其极也不过为“霸”，而不能成“王”。如果以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”（《致士》）。荀子的礼法兼施、王霸统一，是对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。

“虚壹而静”的认识论。在荀子看来，所谓“知”就是主观与客观有所合。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）认识就在于以“人之治”和“物之理”。他将人的认识过程分为两个阶段：第一阶段：“缘天官”或“天官意物”：“天官”就是人的感觉器官。在这一阶段人首先依靠感觉器官来把握事物。第二阶段，“心有征知”：荀子把思维器官称为“天君”或“心”，其功能为“征知”。“征知”就是对感觉印象进行分析、辨析和验证，形成概念和判断。荀子认为人在认识上的最大隐患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正确的认识就需要“解蔽”。而“解蔽”的方法就是靠“心”的“虚壹而静”。所谓“虚”就是不让已有的知识妨碍即将接受的新知。心能同时兼知两物，如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识，谓之“壹”。不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”，即要在认识中排除干扰、精力专一、发挥思维的能动性。这样的心理状态就叫“大清明”，这是认识的最高状态。

荀子继孔孟之后，可谓战国诸子中又一思想高峰。因其于儒家思想基础上引入道家之自然法则和深刻内涵，是以史家常称其为“道儒家”。重温荀子思想，除为其深刻广博之知识而感慨外，更为其于“人性本恶”之认识基础之上，建构起“礼、法、自然”之间的科学思想体系，实可深鉴于今日。今日之西方社会所广泛使用之“三权分立”、“舆论监督”、“民主法制”，皆以“人性本恶”为政治体制建构之基础；而我国目前提出“将权力装进制度的笼子”的政治设计，亦得到民众广泛认可，亦因党和国家认识到“用权者”必有私心、私欲，若无良好之法律制度加以约束，无良好之道德观念加以教化，则很可能导致贪腐之风盛行，民众之心尽失。而荀子于遥远之两千多年前，已然对此洞若观火，能不叹于古贤之智慧乎？

另因今日之报刊网络，常有引用于古人之语，多数人并不知出自何处，是以特将《荀子》一书给后世留下的众多经典成语摘录于下，一则可见荀子思想之博大深远，一则以供诸君参鉴引用：

1.出自《劝学篇》的有：“青，取之于蓝，而青于蓝；木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣；不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；神莫大于化道，福莫大于无祸；物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德；肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作；言有召祸也，行有招辱也；君子慎其所立乎；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉；不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功；君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊等。

2.出自《荣辱》的有：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也；谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉；人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁；志意修则骄富贵，道义重则轻王公；君子役物，小人役于物；道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成；礼者，所以正身也……无礼，何以正身。

3.出自《不苟》的有：小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人；诚者，君子之所守业，而政事之本也；言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣；公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生盛，此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也；骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也；虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也；故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟；自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。

4.出自《非相》的有：形不胜心，心不胜术，术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也；人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县（悬）矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭；欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明；赠人以言，重于金石珠玉，观人以言，美于黼黻文章，听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

5.出自《仲尼》的有：君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用；巧而好度，必节，勇而好闻，必胜，知而好谦，必贤；少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也；君子时诎则诎，时伸则伸也。

6.出自《儒效》的有：君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐；君子隐而显，微而明，辞让而胜；不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也，人主用俗人，则万乘之国亡；习俗移志，安久移质。

7.出自《王制》的有：公平者，职之衡也，中和者，听之绳也；两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也；君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟；君人者，欲安，则莫若平政爱民矣，欲荣，则莫若隆礼敬士矣，欲立功名，则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也；聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也；无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

8.出自《王霸》的有：用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣；以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也；君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。

9.出自《君道》的有：道存则国存，道亡则国亡；为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业；主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。

10.出自《臣道》的有：明君之所赏，暗君之所罚也，暗君之所赏，明君之所杀也；罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也；敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。

11.出自《议兵》的有：弓矢不调，则羿不能以中微，六马不和，则造父不能致远，士民不亲附，则汤、武不能以必胜也，故善附民者，是乃善用兵者也，故兵要在乎善附民而已；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱；好士者强，不好士者弱，爱民者强，不爱民者弱，政令信者强，政令不信者弱，民齐者强，民不齐者弱，刑威者强，刑侮者弱，重用兵者强，轻用兵者弱，权出一者强，权出二者弱；知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔；凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶；坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废；凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安，士服民安，夫是之谓大凝。

12.出自《天论》的有：强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸；倍道而妄行，则天不能使之吉；天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行；在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。

13.出自《正论》的有：主道明，则下安，主道幽，则下危，故下安，则贵上，下危，则贱上；下亲上，则上安，下畏上，则上危，故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己；罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉；一物失称，乱之端也；夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉；浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。

14.出自《礼论》的有：礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也；君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。

15.出自《乐论》的有：君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。

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本文编辑：韩坤超

责任编辑：茹洋

编审：马静

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