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鸡汤，药汤，音乐，激情；针灸，手术，还有药方，以及配伍之道。这是洪涛老师讲经的基本特点。

时时心生悲欣，时时想如雷灌顶，时时又欲言又止，最后就成了这样的讲义奉献给大家。

第十四讲

言暖一生，身正一世

亲爱的同学们，晚上好！今天你的心情还好吗？

第一节：良言三冬暖

有一句古话：“谁人面前不说人，谁人背后不被说。”在我们老家，那些不受欢迎的人常被称为“熊孩子”，只要大伙聚在一起，以一句“那个熊孩子……”开场，就必定要开始对他进行一番“批判”，而所谓的“批判”就是那些永远也道不尽“坏话”。

当然，学习过经典的同学们都明白，世间的大道虽然来自于民间，但绝非存在于绝大多数老百姓的口中，这是由文化阶层的属性决定的，文化阶层低的人必然是社会阶层低的人，他们不懂得道，自然也就实现不了人生的觉悟与跨越，所以只能落得一个人前说人，背后被人败坏的命运了。

发人之恶必招厌恶

有一幅字在洪涛老师的办公室里挂了十几年，它是《史记·孔子世家》中的一段话：

鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有已，为人臣者毋以有已。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我跟随孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用几句暖心的话来送人。我不是富贵之人,就暂且把自己当成一个有仁德的人吧，送给先生几句话：‘聪慧而且可以洞察一切的人，反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。博洽善辩、宽广弘大的人，反而危及其身，是因为掘发别人丑恶的缘故。“恶”是意联字，包含两层意思：一个读作“e”，一个读作“wu”，指一个人总是发人之恶，就会引来别人的厌恶。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。

恶言恶语甚比刀枪

荀子曰：“与善人言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”

荀子说：“用好言善语称颂人，比送人寒衣还温暖；用恶语秽言伤害人，比矛戟刺得更深更痛。”

其实，孔子与老子的这一段对话具有很深的含义，当时孔子给老子说了很多关于“礼”的说法以后，老子认为是有一些问题的，因为老子曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”他认为“礼”已经是各种灾祸和动乱的根本了，所以讲“道”才是根本。

为什么孔子讲“礼”，荀子讲“法”呢？这与他们所处的时代有关系，战国时期诸侯争霸、群雄割据、战乱不断，人们失道、失德、失仁、失义久矣，甚至连礼都不讲了，如果再不讲“法”，不去制定相应的法律和制度限制君主的无道、无德，制裁小人之恶，那么社会将永远动荡下去。

荀子认为好言好语，比送人一件衣服还要让人温暖；而恶言恶语，比刀枪还要伤人更甚。骄傲轻慢是人的祸殃，恭敬谦逊才是长生久视之道。如果非要在善言与恶语中做一个选择，我们为什么不选择用善言去温暖别人呢！

不妄议不揭短

上一堂课我们也讲过：磅礴的大地上，之所以没有你的落脚之处，是因为你恶贯满盈，到哪里都不受欢迎的缘故。“大道甚夷，而民好径”，不管你走在拥挤的大路上，还是危险的小径上，都要“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”，因为只有谦逊恭敬，为富而仁、为富而义才会有“立锥之地”。

同时荀子还告诉我们：“快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也”。“病从口入，祸从口出”，“祸”就是老子对孔子说的“发人之恶”，“过嘴瘾”而“发人之恶”的人不是君子而是小人。我们常说：“可怜之人，必有可恨之处”，所以，一个人的“可怜”，也一定是因为他的“可恨”。

程志飞老师说：“人都有天使和魔鬼的一面，我要用天使的一面去对待天下人，但是如果要让天下人都认为我是天使，那么我必须也具备魔鬼的一面，手里得有‘大招’才行。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。如果天下都是小人在逞凶狂，我们绝大多人的人要如何生存呢！”

人之道是“损不足，以奉有余”；而天之道是“损有余，以奉不足”。谁能够“损有余，以奉不足”呢？唯有圣人、贤者以及胸怀天下的士君子。因此，我们一定要记住老子对孔子说的话：第一，不能议论人；第二，不能揭别人的短。

恶语六月寒

在现实中，很多人官做得很大，钱也挣得很多，但往往做到一定程度就遇到了“瓶颈”，再也走不下去了，这是为什么呢？其实，不是他的官或者生意走到了“天花板”上，而是他的人出了问题。洪涛老师曾经向一个人推荐了一个







































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