文章编号XZ-23-9，总第期。

简介：

荀子第二十三篇性恶第九段。

故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。

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XZ23-1-9

今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

现在孟子说：“人的本性是善良的。”这没有与它相合的证据，也没有可以验证的凭据，坐下来谈论它，站起来却不能够布置安排，推广起来也不可以实行，这不是大错特错吗？所以，如果认为人性本善，就要摒弃圣明的帝王，就要废除礼义。如果认为人性本恶，就是赞许圣王，注重礼义。所以，矫正木器的工具的产生，是因为有弯曲的木材；绳墨的出现，是因为有不直的东西；君主的设立，彰明礼仪，就是因为人性本恶。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。

挺直的木头不用矫正工具就自然挺直，这是它的本性挺直。弯曲的木材—定要用矫正工具矫正才会挺直，这是因为它本性弯曲。人的本性恶劣，必定要依靠圣王的治理，礼义的教化，然后才能达到社会安定，合乎善良的标准。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。

荀子认为，孟子所说的人性本善是不对的，没有与之相符的证据，也不能去验证，坐着能谈论，站起来却不能布置实施，如果推广了也不能施行，也就是空谈，所以说是错的。荀子认为，如果人性本善，就无需圣王的引导，无需礼义来规范；正是因为人性本恶，才会有圣明君主教化百姓，制定礼义。就如同矫正树木的工具之所以会出现，是因为有弯曲的树木，所以制作工具来矫正；绳墨之所以出现，是因为有不直的事物，所以来正直；之所以有圣明君主，制定礼义法律，是因为人性本恶，需要教化引导。由此推断，人性本恶，善是人为产生追求的。挺直的木头不用矫正工具就自然挺直，是因为它的本性就是挺直的。弯曲的木材一定要矫正好才能正直，是因为本性是弯曲的。人性本恶，所以需要在圣王的治理下，经礼义的教化，才能治理得当，归于善途。由此，荀子认为，人的本性一定是恶的。

对此，我认为弯曲的树木虽然本来就是弯曲的，但其中蕴含了可以直的基础，如果没有这个基础，再怎么改变也不能完全变直，所以人也应当有善的本质。

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