文章编号XZ-23-7，总第期。

简介：

荀子第二十三篇性恶第七段。

今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

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XZ23-1-7

故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。

所以，富足的不再羡慕钱财，高贵的不再羡慕权势，如果本身有了它，当然不必再向外寻求了。因此，人之所以想要为善，正是因为人本性恶的缘故啊。如果人的本性，本来没有礼义的内容，因此就要努力学习来掌握它。人的本性不懂得礼义，所以要经过思索考虑来了解它。这样，如果只有本性，人就不会有礼义，也不会懂得礼义。没有礼义秩序紊乱，不懂得礼义就要违背事理，所以，如果人只有本性，悖乱就存在人性之中了。由此看来，所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。

孟子说：“人的本性是善良的。”这是不对的！天下古今所称的善，是指端正顺理，合乎礼义，遵守社会秩序；所谓的恶，是指偏邪险恶、悖逆作乱、违背社会秩序的。这是善良与邪恶的区别。如果真以为人的本性就是合乎礼义法度，遵守社会秩序的，那么又要圣王做什么用呢？又要礼义做什么用呢？即使有圣王和礼义，还要在合乎礼义法度，遵守社会秩序上增加什么呢？今天看来不是这样，人的本性是恶的。

因为人更加追求自己所缺少的，富裕的就不会追求钱财，高贵的就不会追求权势，自身所有的就不会向外界寻求。荀子由此推断，认为之所以追求善，是因为人性本恶。人的本性中是没有礼义的，所以努力学习去追求礼义，希望自己能够遵循。人的本性不了解礼义，所以认真思考来力求了解它，让自身能够行礼义之道。所以从人的本性讲，没有礼义，也不了解礼义。但从现实情况看，人没有礼义就会秩序紊乱，不了解礼义就会背离正道。所以推断，悖乱就是人的本性，礼义是后天所谓，善良都是通过人为活动拥有的。如果人本性中都是恶，为什么又要追求善呢，只是缺少并不能说明，我觉得一定有对善的向往，而纯恶的本性是不会向往善的，所以我不赞同荀子的观点。

孟子认为，人的本性是善良的，荀子不赞同这一观点。荀子认为，凡是古往今来天下人所说的善，就是合乎法度，遵守秩序；所说的恶，就是偏邪阴险，悖逆作乱，这就是善与恶的分别。如果人的本性就能合于法度、遵守秩序，那么无需圣王的存在也能维持良好的秩序，无需礼义的规范也能保持社会安定，所以就无需圣王与礼义了。即使有圣王和礼义，也不会在社会秩序上有所增加。所以荀子推断，人性本恶。

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