2.17子曰：“由(仲由，字子路)，诲女(你)知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子说：“由，我教你的，你知道了吗？知道就说知道，不知道就说不知道，这才是真正的知道！”（常见注解：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”）

这章是孔子关于“为学”的实事求是的观点。因为“度”的概念比较难以把握，自己对自己是知还是不知的判断就容易失误。特别是子路，因为好勇莽撞，很有可能把不知当成知，容易产生自欺甚至欺人的心理，所以孔子此处警戒他。

另外可以参考《荀子·子道》中说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。”还可以参考《荀子·儒效》中说：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。”

2.18子张(颛孙师，性格像子路)学干禄(求取官职)，子曰：“多闻阙(搁置)疑，慎言其余，则寡尤(过错)；多见阙殆(疑惑)，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“说话方面要多听，搁置有疑问的不说，其余有把握的要谨慎说，这样就可以少犯错误；行动方面要多看，搁置有怀疑的不做，其余有把握的要谨慎做，这样就可以减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

这章是孔子关于“为学”而求仕的观点。在现代职场上也需要“言寡尤、行寡悔”。说有把握的话，做有把握的事，都需要谨慎，何况没有把握的呢？

然而何为有把握？这就又回到了上一章“知之为知之、不知为不知”的问题了。

2.19哀公(鲁国国君，公元前-前年在位)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(回答上级都用“对曰”表示尊敬)：“举直（正直之人）错诸枉(邪曲之人)，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔正直无私的人，不用邪恶不正的人，老百姓就会服从了；提拔邪恶不正的人，不用正直无私的人，老百姓就不服了。”

本章是孔子关于“为政”的观点。亲君子，远小人，是孔子德治思想的用人态度。一般宗法制度下都是唯亲是举，没有血缘关系的人不会被选用。孔子“任人唯贤”的思想，对当时是一种超越，在今天共和政体下也不失其价值。

2.20季康子(季孙肥，鲁哀公权臣)问：“使民敬、忠以(与)劝(勤勉)，如之何？”子曰：“临(莅临)之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子问道：“要使老百姓恭敬、尽忠而且勤勉，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠你；你选用善良的人而教育能力差的人，百姓就会勤勉。”

本章是孔子关于“为政”的观点。从反面看，更容易理解。领导者不庄重，老百姓不敬重；领导者不孝慈，老百姓不忠诚；领导者不提拔贤人、不教育人，老百姓就懒惰。

2.21或(有人)谓孔子曰：“子奚(为什么)不为政？”子曰：“《书》(《尚书》)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把孝悌之理施于政事，也就是从政，又要怎样才能算是为政呢？”

这一章反映了孔子“为政”主要依靠“德治”的思想主张。成德就是要孝悌，不懂的就要教之孝悌，人人孝悌，天下自然而治，这可能是使天下安宁的成本最低的为政方法。

2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ní大车辕端与前面横木相接处)，小车无軏(yuè小车辕端与前面横木相接处)，其何以行之哉？”

孔子说：“一个人如果不讲信用，我不知道那怎么行得通。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

这一章是说“信”在德治中的重要性。信，一方面是对别人讲信用，另一方面是取得别人信任。信，是减少社会运行成本的利器。

2.23子张问：“十世(一世三十年)可知也？”子曰：殷因(沿袭)于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子说：“商朝沿袭了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又沿袭了商朝的礼仪制度，增减之处也是可以知道的。将来如果有继承周朝礼仪的，就算一百世以后的情况也是可以知道的。”

本章中孔子提出“为政”中的礼制，以周代礼制最佳。

因为夏商的礼还可以有所“损益”，即可以增减、变革，但可以预计到十世之后；但周礼完美无缺，可以预计到百世以后。孔子对周礼的推崇亦可参考3.14子曰：“周监(借鉴)于二代(夏商)，郁郁(文采盛貌)乎文哉，吾从周。”由于鲁国是周礼的主要继承者，所以孔子认为周礼是最接近“道”的，参考6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

2.24子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭祀它，就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，你却袖手旁观，就是怯懦。”

本章中孔子提出礼制中的反动。

人神曰鬼，这里的鬼是指逝去的先祖们，与天神、地祇并称，在过去祠堂里都有牌位。《礼记》上说“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福”。那么祭别人家的鬼不合礼数，自然就是谄媚了，同“巧言令色”类似，都是“鲜矣仁”的。

同样的内核，见义不为（义就是适宜去做的），也不合礼数，而且无勇无仁。不过，勇要在礼的制约下才算勇，否则叫作乱。

《为政篇第二》基本上对《学而篇第一》篇的深化，对以德治国进一步展开，对为学、为人、礼制方面也作了进一步论述。

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