子曰：不知礼，无以立。很多人认为《礼经》就是《礼记》，这个认识对吗？首先我们看：

《礼记》这本书有多厉害

我们平常说的《四书》里面的《大学》和《中庸》只是《礼记》里的两篇而已。除了这两篇，我们平常说的“大同”社会，“小康”社会就是来自其中的另一篇《礼运》。艺术的精神归宿《乐记》，礼仪大宗的《曲礼》，古代政治制度的《王制》，农历四时应用的《月令》，深入论述如何教学的《学记》，论六经得失的《经解》，“嗟来之食”来源的《檀弓》，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”来源的《儒行》。以上仅仅是此书四十九篇中的数篇而已。可以毫不夸张的说中华文明的制度精神基因至少三分之一都在《礼记》里。

因此很多人认为《礼记》就是六经中的《礼经》。然而这个认识是错误的，六经这个提法，最晚庄子已经提过了。

《庄子.天运》：孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。

而庄子是战国人，因此《礼经》肯定不可能是战国之后的书。而《礼记》的作者很明确，是西汉的礼学家戴圣。由于戴圣有一个哥哥叫戴德，也是一个礼学家。他们对《礼经》和前代的礼法进行注解与整理，各自编撰了一部书。分别叫《大戴礼记》和《小戴礼记》，而其中弟弟的这本《小戴礼记》就是我们今天看到的《礼记》。

既然不是《礼记》，那就只剩下了两个选择，一个叫《仪礼》，一个叫《周礼》。我们要看的是，成为《经》的标准。

西方的逻辑学和中华的六经

西方人学习是以逻辑作为起点的，逻辑学是研究思维规律的。真正研究过逻辑的人就会知道，逻辑只能保证推理过程的正确性。而无法判断假设前提的真伪，也就意味着逻辑学产生的科学与人文具有不稳定性甚至必然证伪性。

举两个例子，牛顿力学是真理吗？不是，他仅仅是一个逻辑理论模型。当他不能解释高速微观世界的现象时，他就至少无法做到逻辑三洽里的“续恰”，也就意味着他理论的过时。另外，经济学里的“理性人”假设为基础，产生过一大波的经济学说模型。可是人消费或决策的时候真的都是“理性”的吗？很多人开着车排着队耗着大量时间成本，去喝一碗并没有“忘情”作用的“孟婆汤”就可见一斑。

中国智慧的祖先知道逻辑的不靠谱性，因此提出了真理的根基在于"天道"，而掌握天道的人就叫“圣人”，圣人为了保证学术的稳定性，建立了六经。也就是说中国的学问不讲究“逻辑自洽”，而讲究的是“六经自洽”。

只要保证“六经自洽”，孟子的性善和荀子的性伪，阳明的心学和朱熹的理学，主席的革命和邓公的改革都是对的，也都是真理。就好比，王羲之和颜真卿写的字完全不一样，可都是艺术；韩信背水一战和红军四度赤水都是好兵法；扶阳派滋阴派诊断同一个病人，开的完全不一样的药方都能治好病；咏春拳螳螂拳完全不一样，但都能打人是一个道理。

“雅儒”和“大儒”

荀子在《儒效》篇里说：

法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。

用雅儒，则千里之国安。至少通一经（这里说的“通一经"是指对一经的理解和其他经不能矛盾）则为雅儒。

法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。

用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。至少通（这里的”“通”是指以经注天）五经为大儒。

荀子是谁？他是孔孟之后最渊博的鸿儒，他有两个不入流的徒弟。一个是建议秦始皇设立郡县制，垂两千年不能移的李斯；一个是才能三倍于商鞅的韩非子。

经有三道

天道第一：如天之常新，乾乾无息，万古不朽。

地道第二：如地之厚德，能载持且涵养一切真实学术。

王道第三：如王之法令，万圣同尊，兆民共履，唯上知与下愚不移。

根据儒效和经道，只是记载社会习俗层面“礼仪”的《仪礼》，显然已经淘汰出经的范畴，只作为历史文献存在就行。比如里面的篇章：《士冠礼》、《士婚礼》、《士相见礼》、《乡饮酒礼》、《燕礼》、《大射礼》等等，如果认为《礼经》是这个的话，以为圣人说的“克己复礼"是让人行酒令，射箭的话那就是不懂经义的“腐儒”了。

《周礼》才是《礼经》

《周礼》在孔子删定之前叫《周官》，《周官》是一部什么性质的书呢。

答曰：为万世立则之书。表面看“周”是西周的意思，其实和《周易》的“周”是一个意思，周道、周天、周全。再说细一点，就是未来世界一统的政治架构书。所谓的克己复礼，就是复得这个“礼”。

下面仅举五个例子，让大家知道这部经的厉害之处。

第一，以人法天，惟王服万国之精神。

明确提出世界应一统，只有大一统，才有真实大同之基础。

第二，国都的选址与定位。

先透露个消息，按书上的方法未来世界统一后的首都肯定在中国。

第三，天地六司的精神和职责。

下面结合古今做个比喻：

天官主吏部，好比今天的组织部；

司农主户部，好比今天的农业部；

司徒主礼部，好比今天的外交部；

司马主兵部，好比现在的国防部；

司寇主刑部，好比现在的司法部；

司空主工部，好比现在的建设部。

第四，城乡一体化，德位有等差之政策。

中心城市四郊曰乡，郊外曰遂。乡之下细分为周、党、族、闾、比五类生活组织。

第五，公有合作制新农村建设。

也就是新公社井田制。

由于这部经的意义太过重大，我们这里点到为止。

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