诸子第十

1.末年，开始崩坏，的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊乱的现象。到了，更看见解放，商人抬头。这时候一切制度，都起了根本的变化。

2.这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“，”。这便是，大部份可以称为。这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。

3.诸子都出于职业的“”。“”本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战国之际，“”成了的通称。

4.这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“”的“”。这些“”，这些专家，后来居然开门授徒起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外，不免根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主张。各“”。便是这样兴起的。

5.第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的，是。他的教书有一个特别的地方，就是“”。

6.他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读等名贵的古籍，并教他们等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将的人。

7.他又带着学生，周游列国，说；这也是从前没有的。他一个人开了的风气，是“”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓家。

8.他自己说，“”；所述的，所信所好的，都是的文化和制度。等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。。因此《诗》、《书》、《礼》、《乐》等便成为儒家的专有品了。

9.孔子教学生读各种书，学各种功课之外，更注重。他说，要有，能够，这所谓；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。

10.孔子以后，儒家还出了两位大师，和。名，邹人；名，赵人。这两位大师代表家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。

11.孟子说人性是。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、、等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“”，“王政”。和王政相对的是。

12.荀子说人性是的。性是生之本然，里面不但没有，还有等恶端。所以善是的。

13.孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子注重，他却注重。

14.墨家的创始者，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是很微贱的。“墨”原是作的意思，大概是个诨名；“翟”是名字。墨家本是贱者，也就不辞用那个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“”；墨子大约就是第一任“钜子”。他们不但是打仗的专家，并且是制造的专家。

15.《》里只讲守的，攻的方面，特意不讲。这是他们的“”。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是。

16.压根儿反对一切文化和制度的是家。道家出于。对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子“”，费力不讨好；他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人。

17.后来有个，也是这一流人，他却将这种态度理论化了，建立“”的学说。他主张“”。所谓“”，便是。杨朱实在是家的先锋。

18.相传姓名，楚国。名，宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。

19.“无为而为，不治而治”。那就了。自然就是“”，就是的总原理。物得道而生，是道的具体表现。一物所以生的原理叫作“”，“德”是“得”的意思。所以都是自然的。这是的根本思想，也是的根本思想。两派，汉代总称为家。

20.，赵人。他这一派不重而重，他说概念有的存在。譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所以两者是分离的。这种纯理论，在哲学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近于。

21.儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是；他们都。孔子托于，墨子托于，孟子托于，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物；一个比一个古，一个压一个。

22.不托古而变古的只有法家。法家出于“”，法术之士是以为职业的专家。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，作他们的参谋。这就是。当时现实政治和各方面的趋势是变古——尊、禁、重。法术之士便拥护这种趋势，加以理论化。

23.他们中间有重、重、重三派，而集其大成。他本是韩国的贵族，学于。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说三者都是“”，缺一不可。

24.势的表现是，赏罚严，才可以推行法和术。术是的技巧。法是，明主制下了法，庸主只要守着，也就可以治了。君主能够兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，。

25.诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于。只有法家的学说，从政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部份是受法家的学说支配的。

26.古代贵族养着、专家，也养着、专家。礼、乐原来的最大的用处在丧、祭。丧、祭用礼、乐专家，也用巫祝；巫祝固然是迷信的；礼、乐里原先也是有迷信成份的。礼、乐专家后来沦为；巫祝术数专家便沦为。汉代所称的便出于。

27.战国末期，秦相教许多门客合撰了一部《》。它是完整的书。到了汉武帝的时候，淮南王仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《》，也以家为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是。