在我国的诸多民俗传说之中，有时候一个神祗常常随着时间的发展，会诞生多个历史原型，今天就为大家分享古代三大蚕神：嫘祖、马头娘娘、青衣神。

01嫘祖

蚕神，最常见的说法即是上古时期的嫘祖，为黄帝之妃，因为她开始教百姓养蚕治丝茧，以供衣服，为后世祀为“先蚕。但以嫘祖西陵氏为先蚕，始于南北朝时期的北周，在此前的蚕神，汉代则祭菀窳妇人、寓氏公主，又有以为“伏羲化蚕”者，有以蚕神上应天駟星者。而民间又有蚕丛氏、青衣神，马头娘、蚕姑、蚕母、蚕女以及马明菩萨诸说。所以，先蚕只是蚕神之一种，而且多见于国家祀典，民间所祀则因地而易，但马头娘却是比较普遍的民间蚕神。

02马头娘

起码在唐代，四川的一些祠庙中就有了马头娘的塑像，是一位身披马皮的女子，却没有如名称所属的生着一个马脑袋，当时她为人所奉祀，是为祈祷蚕业的收成，也就是说，她就是蚕神。马头娘的传说故事，见于干宝的《搜神记》，这个故事应该最早见于三国时吴国张俨的《太古蚕马记》,但此书已经失传了，而其文则被《搜神记》所录，而从《山海经》所载的据树吐丝之女子中，则可以看到最早的传说雏形。《荀子·蚕赋》中有“身女好而头马首者”,蚕为马首女性的造型已经为世间的通识。汉代祀蚕神菀窳妇人和寓氏公主，其故事已经不得而知，但蚕神为女性则已成定局。《搜神记》的故事大意是：一个女孩儿思念身在远方的父亲。就对她家所养的一匹马说：“你如果能把我父亲带回来，我就嫁给你。”那马听了竟奔驰而去，果然把父亲迎回家来。其父从此地这马豢养从丰，可是这马却不肯进食，每见女孩儿出入，就喜怒腾跃。如此非一，父亲甚感奇怪，问女儿是怎么回事，女儿才把当时的戏言如实讲了。父亲听后大怒，便把那马射杀，晒其皮于庭院之中。这天父亲不在家，女孩与邻女在庭院中游戏，女孩用脚踢着马皮说：“你是畜牲，怎么妄想要人为妻呢？遭此屠剥，这不是自己惹的么！”话未说完，那马皮蹶然而起，卷起女孩就走。等到邻女把女孩的父杀叫回，哪里还有那马皮的踪影。过了几天，他终于在一棵大树间找到了，但马皮和女孩都化为查，正在树上叶丝结萤呢。后世又有称蚕神马头娘为马明王、马明菩萨的。但为什么在民间传说中蚕与马这两种全然不同的动物会结合在一起呢？含混的说法是：蚕、马为一类，蚕、马同气，先蚕在天为天驷星，而驷就是马，还有一些更牵强的理由，比如说如果把白僵蚕涂到马牙上，马就不肯进食，但这些都很难服人。倒不如干脆就用苟子《蚕赋》所说的，蚕的脑袋有些像马，所以就编了马头娘的故事。后世尚有蚕马传说，洪迈《夷坚志》记一故事：南宋绍熙年间：余干一民养蚕，其中一蚕大于常蚕数倍。次日忽生两耳，明日又生尾，生四足，全如马形，时时勃跳为戏。女性蚕神除上述之外，还有“蚕姑”,又作“三姑”,沈平山《中国神明概论》引《农桑杂录》云：四孟之年大姑把蚕，四仲之年二姑把蚕，四季之年三姑把蚕。又有“蚕母,俗名“三娘”。元王桢的《农书》“蚕事起本”条云：“有谓三娘为蚕母者。”三娘与三茹之间可能也存在着一定的联系。又(续仙传》中也有岁饥之年，可相率祈谢谷父蚕母之神，当致丰穰之说。此外又有“蚕空神”,也是女性。干宝《搜神记》言吴县张成，夜见一妇人立于宅之南角，举手招成曰：“此是君家之蚕室，我即此地之神。明年正月十五，宜作白粥，泛膏于上。”以后年年大的蚕。

03青衣神

青衣神是四川的男性蚕神。《三教源流搜神大全》说青衣神就是“蚕丛氏。云：蚕丛氏初为蜀王，常服青衣，巡行郊野，教民蚕事。乡人感其德，因为立祠祀之。祠庙遍于西土，无不灵验，俗概呼之曰青衣神，青神县(亦以此得名。此说本之于《仙传拾遗》：蚕丛氏自立为蜀王，教人蚕桑。作金蚕数千头，每岁之首，出金头蚕以给民，民所养之蚕必案琴，罢即归蚕于王。我珂先生认为蚕丛之丛，义当为丛社之丛，蚕丛即蚕神，以蚕色青，故称青衣神。五代后蜀何光远《鉴诫录》言：王建为行军司马，忽梦一青衣神人大张其口。醒后问小将山章，山章答道：“青衣乃蜀之地名，又有青衣之神，其祠在平垒内。今青衣之神口开，是土地向公求飨，亦是启其唇齿，露彼腹心之兆也。”也就是预兆王建要得到蜀地。北宋张唐英《蜀梼杌》则言后蜀广政二十三年，蜀太后梦青衣神来言：“宫中卫圣龙神乞出居外。”这却是预兆孟蜀将要被宋吞灭。所以青衣神不仅为蚕神，也是蜀地的保护神。此外的男性蚕神就极少见了，明清时湖州一带有“蚕花五圣,每届养蚕之期，各家俱赴庙中拜蚕花五圣，用意在于请神护佑蚕花旺盛。但“五圣”之神在江南极滥，凡有所祈，则冠以“五圣”神名，如鱼花五圣、六畜五圣、鸭儿五圣、圈头五圣、树头五圣之类，所以蚕花五圣已经不能说是严格的蚕神了。好了，《古代三大蚕神：嫘祖、马头娘娘、青衣神》今天就为大家分享到此，若有不同意见欢迎补充！

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