作者：杨立华（北大哲学系教授）

来源：《杨立华中国哲学讲稿》整理：学长

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这讲了一学期，快，终于快讲完了。不小心用了一个词，叫终于，实在是。刚当老师的时候，可兴奋了。有课讲的时候，就高兴，特别想去讲课。当了几年下来以后，发现自己对讲课可厌倦了。对不起。振作起精神来。我们先秦讲了将近一学期了，下面这两个人物就是先秦哲学的一个总结性的人物。荀子可以说是先秦哲学的总结者，而韩非则是一个新的帝国的意识形态的开创者。那么接下来我们就会进入一个秦汉的帝国。我不知道我还有没有时间给你们讲两汉今古文经学以及相关的问题。这里就简单说一下。韩非的思想其实很重要，只是我不爱看，我因为，觉得我不研究他也就算了，没关系，有很多同学去研究好了，所以我，韩非的时候我可能就直接照着教材讲课了。但荀子我还有很多的兴趣。

荀子在《史记》里面是跟孟子放在一块的，叫《孟子荀卿列传》，这个大家可以去看。他的生平大概比较简单，第一，他年纪活得非常大，大概，有人说87，有人说90，在那个时代，实在是非常长寿了。孟子已经活得很长寿了。荀卿呢，也是赵人，到50岁的时候才到齐国的稷下学宫去游学。而当时田骈这些人，都也已经死了。当时，在稷下学宫里头最有名的那些前辈学者都已经死了。所以到了齐襄王的时候，荀卿就已经是“最为老师”，也就是最老的老教授。曾经三为祭酒。祭酒在某种意义上就是掌效了。后来呢，他又去了楚国，因为在齐国有人进谗言，说荀子坏话，那么荀子就去了楚国。去楚国就投奔春申君。春申君给了他一个小官做，叫兰陵令。而春申君死了以后，他这个兰陵令也没有做成。也做不成了，就在兰陵那个地方，因为已经很老了，就留在兰陵那个地方，最后就死在那个地方。他有两个著名的弟子，李斯跟韩非。可见他的学术之不纯啊。能教出这样的弟子来，也可见。

所以，到唐代韩愈的时候，也说，韩愈对荀子还是有些推崇的：说他“大醇而小疵”。说他总体上是不错的，但有一些小的毛病。但到了宋代以后，基本上都认为，叫千古之学，荀学也；儒学之坏，坏于荀子之手。到了清代，荀子的研究有一些兴起，又重新有一些兴起。在清代有一个非常著名的学者，叫汪中。是一个才气横溢的年轻人，死得很早。汪中，是乾嘉汉学中的中坚人物，而且是乾嘉汉学中既有学问又有思想的人物。乾嘉汉学中有一些人是有学问没思想的，有些人是有思想没学问，比方说，章学诚。章学诚学问就不大，章学诚那时候老在说，我要重新写一部宋史，但他对宋史知识了解得很少，写信给邵晋涵，说拜托你给我写一个提纲，然后我来下论断好了。邵晋涵不理他。然后有一些人就是有文采，无德性也无学问跟思想，比方说袁枚。章学诚晚年怒骂袁枚：袁枚，这个无聊文人。袁枚确实是个无聊文人，是一个闲文人，基本上属于鲁迅骂的梁实秋这伙。我们这边还出了《袁枚全集》，不能理解，花那个纸干嘛。

那么，在汪中曾经作过一本书，叫《荀卿子通论》。说毛诗，鲁诗，韩诗，毛诗是古文，诗学传统里古文的这一派；鲁诗跟韩诗都是诗学传统里的今文这一派。所谓鲁诗和韩诗是因为当时立于汉代学官的《诗经》的解释者，解释家，一共有三家，叫鲁、齐、韩三家。这是今文家，今文派。只有另外一家就是毛公，毛诗是古文家，古文派。今古文之争我们到汉代那部分可能会讲。我们可以看到，他既传今文的这个学脉，又传古文这一学脉。《春秋左氏传》《谷梁传》以及《礼记》这些重要的经典，这些后世，对后世的文化影响至巨的经典都跟荀子有关。他的整个传承都经过荀子。荀子是个焦点。因此在汪中的《荀卿子通论》中说，“周公作之，—孔子怎么—孔子述之，荀卿子传之。”我们可以看到荀卿在汪中的思想谱系里面，荀卿的重要性。这个说法基本上是成立的。孟子的思想，孟子在经学传承里是没有什么地位的。那么经学的传承是跟这个，然后汪中另外的一部分，然后他说《荀卿子》这本书，《荀卿子》这本书，就是《荀子》这本书始于《劝学》，终于《尧问》。第一篇是《劝学》，最后一篇是《尧问》，这是仿什么呀？仿《论语》。显然是在仿《论语》。他有一个推论，汪中有一个推论，说：“荀卿之学盖出于子夏仲弓之门”，这个地方我觉得是个大错，非常明显的一个大错。这个以后我会说到为什么错。这是对他的一个介绍。那么，如果你们要看《荀子》的注本，当然最好的是王先谦的那本，就是《荀子集解》。清代这个谱学家里面有很多人姓王，王先谦弟弟大概叫王先慎，都是非常重要的清代谱学家，还有王念孙和王引之父子。叫高邮王氏。我们这里有没有高邮的同学啊？有空大家去看梁启超的《中国近三百年学术史》或者钱穆的《中国近三百年学术史》，都可以。这段我觉得值得了解。以及艾尔曼的《理学与谱学》。都可以。

然后我们接着来看，为什么说这个荀子之学出于子夏仲弓之门是不对的。因为荀子在《非十二子》篇里面，怒骂谁呀？骂子夏骂得非常凶。荀子对先秦思想有总结性的学术史篇章里面《非十二子》篇，还有一篇叫《解蔽》篇。我们引过一段《解蔽》篇的话，在讲墨子的时候，说墨子蔽于用而不知文，说庄子是蔽于天而不知人，这都是在《解蔽》篇里。《非十二子》骂了这个，骂一遍之后，最后，十二子的最后两子是谁啊？是子思跟孟子。他把子思跟孟子骂了。在《非十二子》篇的结尾，他把孔子的第一代弟子快骂了个遍，我给你们念一段哈，叫，这个你们自己去看，叫“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”，用了一个词叫“贱儒”，骂得够狠的，然后说“正其衣冠,齐其颜色,嗛然而终日不言,是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事,无廉耻而耆饮食,必曰:‘君子固不用力’,是子游氏之贱儒也”，连骂了三个“贱儒”，其中有一个“贱儒”就是子夏，怎么可能出自子夏之门呢？但他可能出自仲弓之门，因为他在《非十二子》篇里头讲，仲尼跟仲弓这两人，强调这两个人是孔门正统。很有可能出自仲弓。但这个“贱儒”啊，我怀疑不能读成形容词，我猜大家都读成形容词了，读成贱人之贱，这个不对，这其实是动词说，可以读成动词最好，是子张氏把儒学变得低下的，明白吗？否则，我觉得，荀子有点像骂街的，否则我对荀子的尊重会更加低。

那么他是一个总结者。荀子的思想，基本上作为一个总结者的思想，常常它具有一个特点就是全面。全面，思考的周全。所谓一个时代的思想的总结者，实际上就是这个时代的精神的最后展开，也就是，我们用黑格尔的正反合的精神史的观点话，我们一般知道，所谓有一个正题，后面会有什么？会有一个反题，接着什么？会有一个和题，对吧。这是马克思，发展不就是就这样发展出来了吗？我们写哲学史，常常就是正反合啊。一讲到魏晋的时候就讲，正史玄学是贵无，而竹林玄学是崇有，到郭向的那个时候，就是无无。那么这个就是对这两者的正反和的一个逻辑的圆圈，所以你去看哲学史的有些写作，圆圈地写作，圈套圈。那么这样一个正反和，它的方式，它也就意味着他几乎研究了当时先秦所有的重要思想，也研究了所有重要思想的得失，他自以为他得到了这个得失，所以通过这个得失，又反过来他又总结出了自己的一个完整的体系。一个完整的体系。所以在体系的庞大上，在体系的周全上，荀子是在先秦思想家中，无出其右。这个是没有问题。但是在思想的不深刻上，由于全面，我觉得，往往就意味着缺乏穿透力，因为有的时候思想的穿透力要靠思想的极端性来维持。比方说我们看庄子的穿透力常常是靠庄子思想的极端性来完成，孟子思想的穿透力也靠孟子思想的单纯和力量。所以，荀子的思想，在相当程度上，我觉得不是那么太深刻。当然比告子还是要深刻些。一会我们会来看这个。这是对荀子的一个简单的，简单的生平以及学术状况的一个总结。

那么，荀子的思想，我在总体上再说两句，荀子的思想是一种







































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