荀子，名荀况，号卿。约生于公元前年，死于公元前年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。　他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，特别是对偶句、排偶句的运用，不仅数量多，而且对偶句、排偶句的形式，有创造性，多样性的特色，成为诸子百家中运用对偶句方面出类拔萃的人物。诸如“青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”等等，都是经久不衰、脍炙人口的名言。在距今多年前，中国的对偶句、排偶句的运用，能够达到如此成熟的地步，使我们不得不惊叹对偶、对偶句、对联文化的源远流长，不得不惊叹中华文化长盛不衰的魅力。

什么是对偶，它是一种修辞方法，两个字数相等、结构相似的语句表现相关或相反的意思；

什么是对偶句，是运用对偶修辞手法的句子；

什么是排偶句，是对偶的一种扩展形式，是由三个或三个以上的对偶句组成，排偶句是对偶和排比的结合。

一，对偶句量的大展示

在荀子的文苑中，我们清晰的看到了对偶句的发展，从量变到质变的过程，所谓量变，即字数由少到多。从下面一字句到十字句，可以清晰地看到。

1.一字句

甘、苦、咸、淡、辛、酸；

香、臭、芬、郁、腥、臊；

疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重；

说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶；

2.二字句

告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之

宝之，珍之，贵之，神之

信信、信也，疑疑、亦信也

3.三字句

文王长，周公短；仲尼长，子弓短

填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。

4.四字句

不为尧存，不为桀亡

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉

5.五字句

诵数以贯之，思索以通之

以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也

行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传

6.六字句

马鸣而马应之，牛鸣而牛应之

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁

7.七字句

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人

劳苦之事则争先，饶乐之事则能让

安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯

8.八字句

良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，

刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之

9.九字句

德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起

听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功

絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣

10.十字句

疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也

能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广

二.对偶句质的多样性

对偶句的质变，即对偶句形式的多样性。

1.正对对偶句：上句和下句在意思上相似、相近、或相补或相衬的对偶叫做正对对偶句。

如：木受绳则直，金就砺则利（劝学篇第一）

不登高山，不知天之高也；

不临深溪，不知地之厚也（劝学篇第一）

2.反对对偶句：前后两个句子的意思相反的对偶句子叫反对对偶句。

锲而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂（劝学篇第一）

3.等长对偶句

少而不学，长无能也；

老而不教，死无思也（法行篇第三十）

林木茂，而斧斤至焉；

树成荫，而众鸟息焉（劝学篇第一）

4.不等长对偶句

饮而不食者，蝉也；

不饮不食者，浮蝣也。（大略篇第二十七）

见善，修然必以自存也；

见不善，愀然必以自省也（修身篇第二）

5.句中自对对偶句

其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然－是父兄之容也。

其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然－－是子弟之容也。（非十二子篇第六）

6.顶真对偶句

诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。

诚心行义则理，理则明，明则能变矣。（不苟篇第三）

7.多分句对偶句

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。（劝学篇第一）

8.排偶句

a.等长排偶句

鼓似天，

钟似地，

磬似水（乐论篇第二十）

强本而节用，则天不能贫；

养备而动时，则天不能病；

修道而不贰，则天不能祸。（天论篇第十七）

百姓之力，待之而后功；

百姓之群，待之而后和；

百姓之财，待之而后聚；

百姓之埶，待之而后安；

百姓之寿，待之而后长；（富国篇第十）

b.不等长排偶句

积土成山，风雨兴焉；

积水成渊，蛟龙生焉;

积善成德，而神明自得（劝学篇第一）

天地者，生之始也；

礼义者，治之始也；

君子者，礼义之始也；（王制篇第九）

虽深、其人不加虑焉；

虽大、不加能焉；

虽精、不加察焉，（天论篇第十七）

甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；

香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异；

疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；

说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。（正名篇第二十二）

如果说对偶句是树木，我们走进荀子的文苑，便走进对偶句的原始森林；如果说对偶句是河流，我们走进荀子的文苑，便走进对偶句的大海远洋。如果说对偶句是鲜花，我们走进荀子的文苑，便走进对偶句的花山卉海，百媚千娇，万紫千红；如果说对偶句是高山，我们走进荀子的文苑，便走进对偶句的五岳，横看成岭侧成峰，无限风光在险峰。

中华民族，在两千年前，对偶句、排偶句的运用，已经成熟到如此繁花似锦的地步，这对于研究对联的起源与发展，无疑提供了非常多的、重要的信息。我们阅读荀子的文章，常常为其精彩的对偶句所感动，所折服，有时候竟然手舞足蹈，拍案叫绝。感叹荀子是运用对偶句的高手，感叹中华二千年文化的光辉灿烂。

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