原文
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉？是人也，所谓“以狐父之戈钃牛矢”也。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。（《荀子·荣辱》）
注
①凡：表示总括的副词，全部，所有。斗（dòu）：争斗。是：正确。自以为是：以自己为是，认为自己是正确的。非：错误的。②诚：果真，确实。③是：指示代词，这。④以：凭借。贼：伤害，残害。⑤忧：杨倞注：“‘忧’当为‘下’。‘下’误为‘夏’，又夏转为忧字耳。”按：“忧”的繁体“憂”与“夏”字形近似。梁启雄《荀子简释》说：“‘忧’与‘内’‘上’对举，作‘下’义较长。”下，指自身而言。⑥岂：难道。过：错误。甚：过分，严重。⑦是：这，这样的。狐父：地名。狐父之戈：《艺文类聚》卷六十：“《典论》曰：昔周鲁宝雍狐之戟，屈庐之矛，孤父之戈，徐氏匕首，凡斯皆上世名器。”按：“孤父”即“狐父”。钃（zhú）：砍，刺。矢：通“屎”。以狐父之戈钃牛矢：用名贵的狐父之戈去戳弄牛粪。按：这大概是当时的习语，比喻拿贵重的东西用于低贱的用途。⑧以为智：以此来表现自己的聪明。邪（yé）：也写作“耶”，相当于“吧”“呢”，表示疑惑、探询的语气。大焉：大于是，比这种（争斗）的做法更大。⑨为利：追求利益。⑩荣：荣耀，光彩。?属：归属。狂：精神分裂、神经错乱。惑：神智不清，心智迷乱。狂惑疾病：心神错乱的病。?圣王：指德才达到最高境界的帝王。按：“圣王”是荀子思想中的重要观念。《荀子·解蔽》：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”圣是对最高道德人格的称述，王则对最高政治权力人格的表述。圣王实际是荀子心目中尽善尽美的社会政治理想的人格寄托。诛：处罚，包括对有罪过者实施杀戮。?好（hào）：喜欢。恶（wù）：厌恶。?丑：对……感到羞耻。
译文
大凡人与人争斗，一定是认为自己正确，而认为别人错误。假如自己的确是正确的，别人确实是错的，那么这就是说自己是君子而别人是小人；可凭借君子的身份去跟小人相互残害，对下来说因此忘记了自身，对内来说因此忘记了亲人，对上来说因此忘记了君主，难道不是错得太离谱了吗？这样的人呀，就是人们常说的“用名贵的狐父之戈去戳弄牛粪”。要说以此来表现自己的聪明吧，可没有比这种做法更愚蠢的；要说以此来追求利益吧，可没有比这种做法的危害更大的；要说以此来求取荣耀吧，可没有比这种做法的耻辱更大的；要说以此来得到安定吧，可没有比这种做法的危险更大的。人与人之间的争斗，是为了什么啊？我想要把这种人划归到精神有病、心神错乱一类吧，那又不可以，因为圣明的帝王一定要诛罚这些人。我想要把这种人划归到飞鸟老鼠一类的禽兽吧，那还是不可以，因为他们的形体明明还是人，而且他们的喜好厌恶的情感大多与人相同。人与人之间的争斗，是为了什么啊？我深深地为这些人感到羞耻。
读后感
有人的地方，就有争斗。但是人应当是理性的社会动物，不应一言不合便拔拳相向。如果在一个社会里，争吵骂詈、打架斗殴等现象司空见惯，拳大为王，戾气弥漫，那么这一定是一个病态的社会，是一个不讲道理的社会，而且是没有道理可讲的社会。
荀子首先分析人与人争斗的原因。他设定的心理前提是正确的：“凡斗者，必自以为是，而以人为非也。”自以为是的确是引发争斗的原因之一。荀子认为这些人的问题是，因陷溺在某种情绪中，因而丧失理性，动辄暴跳如雷，甚至忘记生命的本来价值。他觉得这些人实在难以理喻，如果觉得自己是君子，那么君子不跟小人一般见识，又何至于到了与对方暴力解决的地步呢？
其实仔细分析一下，自以为是只是引发争斗的很小的一部分原因。更多的情况下，人们为了争夺利益或是维护自己的利益，不惜采用各种野蛮的手段相互争斗。因此，社会需要道德体系的规范和法律措施的约束，防止人与人之间为利益而争斗不休，导致整个社会的失序。只是，如果道德崩溃，法律机器又为权贵所挟制而丧失了公平正义，人们只好求助于最原始的武力手段了。
再深一层分析，一个社会崇尚好勇斗狠，并非是文化的原因，也不能归因于社会成员的个人道德。如果权力肆意妄为，社会毫无公平与正义，残酷的社会环境迫使人们不爱惜生命，更不会爱惜做人的尊严，如此社会的撕裂和戾气就无法避免。而且这种环境将形成可怕的恶性循环。因为没有尊严感，所以要依靠暴力获得人们的肯定与畏惧。在这样的社会里，即使是被人憎恨，毕竟也能使人获得存在感。因为社会道德彻底崩溃，于是无论是正面还是负面的评价，已经并不重要了。
北城海赞赏
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