ios开发求职招聘微信群 http://www.bcutexas.net/chaoliu/xinchao/1608.html

克己复礼为仁新诠——基于荀子的辨析

作者简介丨李记芬，中国人民大学哲学院讲师、硕士生导师。

原文载丨《道德与文明》，第3期。

摘要：复礼为仁，是荀子为了实现孔子克己复礼为仁的目标而进行的理论探索。克己，主要是指治欲，方法是“以义克利”。而礼义的制定与践履，就是“复礼”的意涵，具体方法就是法后王以察先王之道。一方面，制定与践履礼义可以克己(治理人欲)，从而“克己”被进一步收归到“复礼”中。而另一方面，“处仁以义，然后仁也”表明复礼才是真正完满意义上仁的达成，即复礼为仁。复礼为仁的思想转向，不仅将礼与仁的内涵进一步深化，而且还对后世儒者影响深远，因而在当代的克己复礼为仁思想研究中不能被忽视。关键词：克己；以义克利；复礼；制礼；处仁以义

“克己复礼为仁”语出《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”[1](）对于“克己复礼为仁”的解释，学界历来争议很大。然而不论争论点如何，学者们大多都认为，“克己”与“复礼”都是为仁的必要路径。以往研究对这两种路径的考察，主要是基于汉以后的经学诠释。或立足于词源解释，或依赖自西汉以后学者的注、疏，进而从“克己复礼”一句的前后文出发，甚至从《论语》整体的思想架构出发来解释。[2]但实际上，先秦时期紧跟孔子之后的荀子就讨论过“克己复礼为仁”问题。这些讨论可以为我们理解孔子“克己复礼为仁”思想提供一种新的解释路向。

一、孟子与正己为仁

孔子之后，儒分为八。仁的发展演变中，不同学派和学者开始从多方面对“克己复礼为仁”进行讨论。而接子思一派的孟子也对如何为仁思想进行了讨论。虽然孟子没有直接论及“克己复礼为仁”的问题，但关联其对“正己”与“寡欲”等思想的强调，可以看作是对克己为仁思想的进一步阐发。

孟子在为仁方法上主张从己上谈，具体而言就是正己。比如在《孟子·离娄上》，孟子指出：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”[3](）当德性的落实出现问题时，孟子主张从己身省察、反思，而非从他人、外部环境等去考虑。

在对己身的审察中，孟子所要求达到的是，看己是否正。“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”[3](）正己，也就是正人心。人生而有恻隐之心，所以行善的主体和动力都在人自身。人能长养恻隐之心，积极发扬自身的道德主体性，就是正己。在孟子看来，正己便能正人、正物，最后天下之人都会归顺。

在如何使身正、己正这一方面，孟子注重心的作用。反求诸己便能得仁，这之所以可能，是因为在孟子看来，人心生而有四端：仁、义、礼、智。如果能尽心，即长养、扩充人心内在的四端，便能求仁得仁。从这个角度，孟子将为仁的工夫收归到己心之上：

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。[3]()

万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。[3](-)

人能知万事万物，是因为能知之性在我，即己身。反身而诚，即人在己身中通过尽心的反思工夫便能知性。人如果能主动发挥心的反思作用，则能知晓人天生固有的仁义礼智四端，也就是知性。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”[3](）知性便知晓人身该有怎样的行动。如此，孟子便将修养的工夫收归到人自身，通过尽心的工夫凸显人的主体性。

值得注意的是，在人生而有的四端中，孟子将礼（辞让之心）作为四端之一，这与孔子的“复礼”思想有很大不同。尽管孔子的“复礼”之“礼”可以有很多种解释，但主要指外在的社会制度和社会规范（周礼或常礼）。[2](）孟子在孔子“礼”思想基础上，更加注重的是从礼仪制度的内在德性、心理依据上去解释。人生而有辞让之心、恭敬之心，如果能将其扩充，那么人的行为便自然能符合礼。将礼内置于人心之中，因而在孟子那里，也就不存在恢复礼制的问题了，而更多的是举止是否“中礼”。只要做到反求诸己，便自能得仁得礼，不需外求。同理，孟子也认为义不是外在于我的，而是内在于我的。因为我内心有义之端，所以能行义。[3](-）总之，在孟子看来，仁之端内在于人心，将之扩充、长养，即养心之仁端，便自能得仁。即，尽心为仁。

为仁首先要做到就是尽心，这就是孟子从其大体的主张。己身有大体与小体之分，大体即是人人皆有的恻隐之心，而小体指向的则是五官之欲。如果人能反身而诚，立其大体，则己能立。是否先从其大体，便成为己身之修的关键：“此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”[3](）孟子认为，人应该首先

转载请注明:http://www.daoqicar.com/xzzz/165340.html