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按语：年10月23-24日，古国治老师在网络平台为多位同学导读南公怀瑾先生的著述《论语别裁》（第五期第一周）。这是参加同学的心得分享。
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古国治老师导读《论语别裁》，这是第五期了，从二月仲春的第一期（3.27）至今日霜降，神州大地已相继入冬。
《论语别裁》是南怀瑾先生年在台湾应邀讲述《论语》的记录。距离现在差不多半个世纪（47年），现在读来，一点不会觉得过时，反而对身处当今时代中的我们有许多现实可行的指导和引领。读《论语别裁》跟我以往读各种《论语》的注解很不一样，注解让我读了许多《论语》的字义、词义、句义，但是却很难和自己实际的生活产生关联，《论语》是《论语》，我是我，对我的生活乃至生命又有什么助益呢？这些体会在初中高中上文言文课的时候感受尤为强烈。
南怀瑾先生讲《论语》，以其“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”的深厚学问修养，告诉我们身为中国人要怎么活，告诉我们自己的文化应该是什么样的，我们要如何立身在这个世界上。
为我们导读《论语别裁》的古国治老师，从大学二年级即跟随南怀瑾先生学习，老师以一生的学养和经验带我们走入《论语别裁》。虽然在老师导读之前，我也曾多次读《论语别裁》，但是听了老师的导读之后才发现，原来还可以这样读书，老师的导读是解读、精读、拓展读、深入读，让我读到许多自己没能读出来的内容，随着老师的导读，感觉自己的眼光、胸襟、器量也变大了，老师把《论语别裁》背后更深厚的内容带给我们。
古老师在导读课第一、二、三期讲了《学而篇》。学而篇，重点在讲“学”。老师指出中国人“学”的重点在学习如何做人、如何做事。中国人学的是一辈子有用的东西——这句话从第一次听老师说，到今日再次听到，对我的震撼有增无减。现在当我去学习一个什么东西的时候，我会问自己，这是让我增加了知识，助长了傲慢，还是对我的生活、生命有用呢？学习这个对我如何做人、如何做事有什么助益呢？
从小学到大学，我学了很多知识，无论父母也好，老师也好，在意的多是我掌握了多少知识，能不能拿到符合社会需要的学历，后来我也认为人生就是这样，拿高学历，找好工作，买房子，结婚生子，再以这样的标准养育下一代，我以为这就是幸福生活的标准了。直到遇到古老师，接触到真正的中国文化，才发现人生是有另外一种活法——中国人的活法。那些曾经被我认为最不重要的，小时候外婆教给我的洒扫应对，如何洗茶杯，如何擦桌子，见到长辈要如何称呼问安……这些几乎被我遗忘的东西，原来对身心修养来说是重要的。
老师说有了知识和学历，也还是要生活呀，要跟人相处，要面对自己，学知识不是不对，但是不能把知识和学历当做唯一重要的追求。中国文化所讲的“学”，正是内圣之道，它包括道德修养和静定修养。
而《为政篇》就是外王之道，把内圣发挥出来用以治国平天下。如张良、刘伯温，他们帮助帝王打天下，功成身退，保全自身，这就是最好的内圣外王的例子。
老师从第四期导读课开始讲《为政篇》，今天又把本篇原文理了一遍，老师说通篇是有结构、思路、系统和框架的，我们要从全局观、大视野来看，才能看到隐藏后面的主线，老师说这样的写作手法称之为“草蛇灰线法”。（去查了什么是“草蛇灰线法”，草蛇说是一条蛇从草丛穿过，不会留下脚印，但还是会留下不明显却仍然存在的痕迹；灰线是指拿一条缝衣服的线，在炉灰里拖一下，由于线特别轻，留下的痕迹也是很恍惚的。古代的文学评论有“草蛇灰线，伏脉千里”之说，讲的是文章中有一条若有若无的线索贯穿其中。）这个比喻真的太妙了！让人感受其通篇文气，而非互相没有关联句子的串联。
子曰：君子不器。
以前读这句，总觉得“器”不好，“不器”才是好的。今天听老师讲解，对“器”有了比较真实的了解。有形相的谓之器，只要是器皿就有边界，有范围，代表形而下。老师用一个小杯子和一个大杯子做比喻，把小杯子的茶倒入大杯，使得我们直观看到小器的容量小，装不了多的东西，以此比喻人的度量小、心量狭窄，大器的容量大比喻人的器量大、度量大，俗话说“宰相肚里可撑船”，领导人、管理者做大事需要大器。职位越高，器量要更大，否则会痛苦，因为身边都是看不上的人，大器，人才就会向你靠拢，为你所用。大器，就能装好东西；小器，好东西就学不进去了。
听了老师所讲，对我是一个反省和反思，让我看到自己实则是个小器，器量小、度量小、心量小，也因小器而限制了自己的学习，器量小是因为傲慢，夜郎自大，看不到自己小器，也不承认自己小器。听了老师的讲解，我看到自己的小器，承认了自己的小器，反而感觉心量被打开了。还发现器量大的人是谦卑的，他们不自以为是，也不认为只有自己是对的，他们愿意向别人学，愿意听别人的想法，也能听取不同的观点。
老师从器讲到人才，大器是全才通才，为政要通才，需要全局观。中国文化的“才”，说的是文武全才，允文允武。文要懂书法、诗词、会演讲、能写文章；武要懂兵法，能带兵打仗，以前的士阶层一定是文武全才，他们是真正的通才。
老师讲的全才通才，真是让人心生向往。自己成不了全才通才，也好希望认识这样了不起的人。可惜，现在的教育以培养专才为导向。专才教育的缺点是“器”，范围有限，因为有限所以容易与他人有隔阂，跟人合作的意识就会降低，只专注于自己而看不到别人，内卷的产生就是因为过于重视专才。老师提醒我们，对孩子要有通才教育的观念，健全人格是通才教育，中国传统教育就是通才教育，老师嘱咐家长们要培养孩子回归中国传统文化，如何培养呢，老师说，多读中国的书自然就懂了。“多读中国书”是重点，既然学习中国文化，一定别忘了要多读中国书，读经典，读原典。
老师说，做人的修养就是从小器变成大器，再变成不器。大器还有范围，不器连范围都没有。不器，就是形而上的道。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
以前对这句似懂非懂。老师说，读这句要反省自己，我们是不是喜欢和自己一样的人在一起，这就是比，不是周。人都是喜欢比的，喜欢和自己谈得来的人在一起，管理者只用自己喜欢的人，与自己不一样的就踢到一边去了，这就是比，不是周。老师这样一讲，立即就理解了。以此反省自己，真的就是这个样子，不折不扣一个小人样。老师说，先承认自己是小人，不要高估自己，高估自己低估别人，一定会失败的。那么，就先承认自己是小人吧，看到自己的器量如此之小，不禁失笑，成长的空间还有很大很大。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
老师说：做学问一定要思，要有疑问，要会提问。学问需要两件事：一要学，二要问。老师点出，不实践是提不出好问题的，没有疑问也不会思。不会问，不会思，都是病。中国人读书，是问你读通了没有，不思没法通的。
最感动的是老师讲他是怎么跟南公怀瑾先生学习的，南公说他没有学生，老师说自己确实没有资格称得上是南公的学生，但是他一辈子都在学习如何当南公的学生，在努力靠近南公的标准。听了老师的话真的好感动，老师活出的样子就是我们最好的榜样。
当学生要会学，会思，会问，这样才会有学识，有思想，往“才德学”的方向努力。如何当学生，老师提醒还要去看《礼记·学记》和荀子的《劝学篇》。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
南老因“异端”一词讲了宋儒理学。古老师为此展开，从三国、魏晋南北朝的历史讲起，到宋明清的理学。听了老师讲，才了解到宋儒以来关于心性之学的发展历程，原来理学融合了佛家和道家，一直到清朝的理学都离不开儒释道，明清小说《西游记》和《红楼梦》里就明显有儒释道的思想。
听老师讲理学，让我对理学有了新的认知，对宋儒明儒清儒都心生敬意，觉得他们都是做学问的人，对心性之学也很有心得，南老曾经推荐《宋元学案》《明儒学案》两本书，在第四期古老师也曾详细为大家讲解清代大儒李二曲的文章，都是非常值得学习和敬重的。
老师的讲解，解开了我心里很多的疑惑，舒坦！
今天最开心的是听到老师说这样一句话，以前经常听老师说起南老说中国文化命若悬丝，老师也是这样认为的，但是今天老师说看到中国文化在复兴的迹象，觉得悬丝在变成一股绳了，听到老师这样说，又感动又高兴！中国文化复兴是有希望的，老师说，中国人底气足了，中国文化就恢复得快！
恢复中国文化，也不要忘了要融合东西方文化精华，要吸收西方文化的精华，这是在南太老师和古老师身上看到的大局观，二位先生胸襟和器量之大，是我辈之榜样。
老师说，喜欢中国文化的人越来越多，00后越来越喜欢中国文化，老师寄语，越认识中国文化就会越爱国，爱这片土地，爱这里的人。
当年南怀瑾先生讲述《论语别裁》就是在做复兴中国文化这件事，而导读课是古老师亲自带着我们往这条路上走，愿更多的人一起走上这条认识中国文化之路，愿我们以身为中国人为荣。
古老师在第四期开始讲《为政篇》的时候，就开宗明义指出南怀瑾先生在《论语别裁》中为后世读《论语》的我们点明——“为政”不是“政治”，孔子提出的“为政”包括了教化。古老师讲，“政治”是西方的概念，在中国文化中政治和教育是分不开的。
教化，润物细无声，不知不觉就把心转化了。老师昨天讲的内容，让我真切感受到“化”的作用。老师讲“君子不器”，以小杯子与大杯子做展示让我看到小器与大器的区别，也猛然醒悟自己之器小哉！老师讲“周”与“比”（君子周而不比，小人比而不周），让我看到自己绝大部分时候是比而不周之小人。老师讲学和思，让我看到自己在当学生这条路上还有许多要学习、要反思的地方，进步空间大得很！……一个下午的课程，让我不断看到自己的边界和界限，仿佛从来不认识自己一样，即使下课了都依然在这份发现自己的震撼中，因此写了第一天的听课报告。这些边界和界限当被看到之后，仿佛内心就有了可松动的空间，不再执著和死守着了，觉得自己的器量好像变大了一点点。更重要的是感受到了《论语别裁》中南老所讲教化中“化”的力量，原来化的是心啊！
读《论语》读《论语别裁》乃至读中国的古书，想来它们都有化的作用，而古老师的导读课，带着我们精读、深读、拓展读，结合历史、典故、文章，联系我们身处的时代进行导读，化的力量更强了。
第二天课程其中一大收获是老师因“异端”为而讲苏东坡的《论养士》，因鲁哀公问孔子而讲的《荀子·哀公篇》。
先说异端，我原来的印象里“异端”就是不好的，孔子不也说“攻乎异端，斯害也已”吗。读了《论语别裁》南老的讲解和古老师的导读，才对什么异端有了更多了解。南老说：
古老师说，异端有才，他们不一定走正路，在战国时代这样的人很多。老师从春秋战国的历史讲起，中国历史上最乱的时期，乱了将近五百年，乱世里人命不值钱，老百姓身心痛苦，正是在这样痛苦的时候迸发出无比灿烂的智慧！诸子百家就是这个时候出现的。乱世的“好处”是自由，没有了牵制，各种学说就可以自由表达；因为痛苦，想要探索挽救时代的方法，智慧就出来了。诸子百家的智慧精华都来自于此，这样伟大的智慧后世再也没有过了。听了老师的讲解，内心是震动的，我们今天读到的诸子百家思想，是来自那样一个乱世，这些学说都在探索如何安身立命，如何挽救时代，那是祖先用生命换来的，分量如此之重，捧在手中沉甸甸的，需珍之重之！
因为时代的关系，出来很多“异端”，有才能且特立独行的人如果不让他发挥是会出问题的，因此有了“养士之风”，最著名的是战国四公子：魏信陵君无忌，楚春申君黄歇，齐孟尝君田文，赵平原君赵胜，他们都有三千门客。门客按才能分“智、辩、勇、力”四种，出谋划策讲谋略的是智，有辩才的是辩，这两类属于用头脑，勇和力都属于用体力又有区别，譬如刺秦的荆轲属勇，张良找大力士用斤的大铁锤在博浪沙袭击秦始皇想来是属于力了。
古老师因此为我们细读了苏东坡的《论养士》，一边读一边为我们讲了不少门客的故事，譬如鸡鸣狗盗，毛遂自荐等等。还讲到从战国和秦养门客，到汉的郡县吏，魏晋的九品中正，到隋唐、宋、明、清都是出于科举。影响中国读书人一两千年的科举是从养士这一条脉络下来的，中国的人才就是通过这样的形式为国家所用。现在没有科举，高考是类似这样的方式了，希望以后学子的能力可以比得上过去几千年的祖先们，能够在学好中国文化的基础上，融合西方精华，为祖先的文化添砖加瓦。
读《论养士》让我对苏东坡有了新的认识，他不只是那个可以写“但愿人长久，千里共婵娟”动人诗词的苏东坡，读《论养士》就能够感受到苏东坡学养之深，他不止对历史精通，并且有自己的思想和逻辑，这是一篇很优秀的论说文，并且文字优美，通篇读下来能感受到文气之流畅。怪不得老师多次提到古代的士阶级是文武通才，文能通达历史、文学、哲学、书法，武能带兵打仗上马平天下。
鲁哀公问孔子，怎么才能让人心服。
老师由此为我们讲到四种服人。以力服人，以德服人，以理服人和以情感人。
以力服人，以力假仁者霸，这是霸道，即使霸道也要讲仁，要披着仁的外衣，打着仁的旗号，譬如挟天子以令诸侯。以德服人属于王道。以前我以为不是霸道就是王道，行霸道就不会行王道，行王道就不能行霸道。今天老师说，霸道霸术也是需要的，结合现在的时代，要有实力才不会被欺负，美国是标准的霸道，以力服人，用军事力量和金钱控制别国，甚至想控制世界。只讲霸道，人家不会服你，如果一味讲道德讲仁义而没有实力，别人也不会服你。老师指出“王道＋霸道”，是中国未来的走向。听了老师的讲解，对咱们国家是越来越佩服，国家花了几十年时间走向富强，解决了贫困的问题，经济实力和军事实力都上来了，再加上中国文化的道德和仁义，才能立足世界。
因为本章讲到鲁哀公，老师拿出《荀子·哀公篇》作为扩展阅读。两篇都很精彩，另一篇老师定的标题为《知哀知忧知劳知惧知危》，讲的是鲁哀公问孔子说“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”这段和我们有什么关系呢？老师为何节录这段呢？且听老师道来。
老师说，虽然现在没有皇帝没有深宫了，但是富二代却容易产生鲁哀公所说的情形，这些人富了之后住豪宅住別墅，出门有私家车接送，孩子上贵族学校，不坐公交车地铁，这样基本就失去与底层外界的接触，长于妇人之手，孩子基本由保姆带大，不会做家务，也不会待人接物，这样的孩子不知哀，不知忧，不知劳，不知惧，不知危……古老师嘱咐家长们，不要让自己的孩子生于深宫之中，长于保姆之手，这不是好事。
另一篇老师定的标题是《论士》，也是出自《荀子·哀公篇》，同样精彩。本篇讲到五种人：庸人，士人，君子，贤人，大圣。读完，我基本看清自己的定位，承认自己是庸人。庸人终日忙忙碌碌营营役役不知自己追求什么，停下来却心慌总想抓点什么才好，譬如没事就要刷手机追剧，心不安，定不住。吃喝玩乐也好，名利也好，都是物，却不知道什么才是重要的，不知道还有比物更珍贵的事情，于是被物欲牵着走，被眼耳鼻舌身主宰着，追求物质享受，心被物欲牵扯着四处奔逸……这就是庸人。照此看来，这个世界上90%以上的都不过是庸人，被这个世间的物质名利所累，社会越发达，就越是如此。
认识到自己是庸人，想要升级，来看孔子说的士人：继续升级还有君子、贤人，终极大BOSS是大圣。
读了这些文字，不禁感慨，两千多年以前的孔子和荀子就已经看透一切，把人性看得这么透彻了。荀子正是战国时期诸子百家之一，这不正是在那五百年的乱世中迸发出来的智慧吗？
如果不是老师的导读课，这些已经存在这个世上两千五百多年的智慧，我可能是不会去读的，岂不可怜？身为中国人，不知自己祖先的智慧，读不懂古书原典，岂不可悲？感恩南怀瑾先生在47年前讲《论语》而有了《论语别裁》接续中国文化的悬丝命脉，才有了今日古老师之导读因缘。
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神丁
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犁牛之子
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