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2.14子曰：君子周而不比，小人比而不周。译文：君子普遍交往而不偏袒，小人偏袒而不普遍交往。今读：成语“朋党比周”出自《荀子臣道》，为结党营私排斥异己之贬意。君子周而不比，小人比而不周，变为后人的朋党之争。宋儒欧阳修支持范仲淹庆历新政，反对新政的夏竦上奏指责欧范等结为朋党，于是欧阳修写下了著名的《朋党论》予以反驳。“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。小人无朋，惟君子则有之，其故何哉？小人所利者利禄也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保，故谓小人无朋。其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节，以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”。宋儒孙甫有不同的观点：“盖君子、小人各有其徒，君子之徒以道合，小人之徒以利合。以道合者，思济其功，此同心于国事，非朋党也。以利合者，思济其欲，此同心于私计，乃朋党也”。认为君子以道相合，群而不党，否定了欧阳修的君子朋党之说。同为宋儒的富弼虽然同意孙甫的君子群而不党的观点，但认为“君子不群”，完全回归到了传统的观念。今人陈独秀先生诗云：党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。君子小人朋党之争渊源流长。新中国成立后，中华人民共和国宪法明确规定公民有结社自由，至此，朋党之争不再是君子小人的分界线，君子群而不党之说彻底成为历史，君子小人之分野仅在于君子立党为公，小人立党为私，这同“君子周而不比，小人比而不周”如出一辙。

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