他们把禅宗教义和中国道家的自然主义思想结合起来。如禅宗的“报怨行”融化了道家的“安命”思想，“无所求行”融化了道家的“无为”思想。到了慧能时，又进一步把禅宗思想和中国传统的儒家孔孟之道结合起来，使佛教更加中国化、通俗化、人情化，更接地气。

慧能的以修身养性为中心的宗教哲学和孔孟的性善说、先验论等基本精神是一致的。如“不思善，不思恶，是上座本来面目”（《坛经·行由品》）这些话明显地改造了孟子的性善说和荀子的性恶说；《坛经》中不少地方提到“尊卑”、“孝悌”、“仁义”等观点，也和孔孟思想有相通之处。众生皆有佛性，且佛性平等无碍。以上可知，惠能时代，佛性思想非常普遍；并且，《坛经》所阐发的“一切众生本来是佛”，也可以认为是对佛性思想的进一步升华和开展。

六祖惠能还是一个出色的民间诗人和口头文学家，达到了出口成章、“文质彬彬”的程度，不知这是由于天性使然，还是南方“獦獠”爱好歌咏的风气的熏陶，亦或佛教大智慧的体现，无论如何，这同样是令人称奇的。在《坛经》中，六祖不仅留下了十几首偈颂，还在其说法过程中暗含了不少随口道出的篇什、韵文，文质相应，言简理当，虽然不讲究语言的华丽，却都是易记易诵、朗朗上口的好诗。

《坛经》中，六祖惠能曾为无尽藏比丘尼宣说《大般涅槃经》妙旨，后在广州法性寺听闻印宗法师讲《大涅槃经》。又如圣严法师所述：“坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。”《坛经》中，六祖慧能，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。”说明一切众生皆有佛性，就连同罪根深重的一阐提也能成佛。

《法宝坛经》，这是中国僧人作品中唯一称“经”的典籍，标志着中国禅宗的诞生，也标志着佛教中国化的完成。在中国所有佛禅典籍中，三祖僧璨的《信心铭》、四祖道信的《入道安心要方便法门》、五祖弘忍的《最上乘论》、神秀的《观心论》等均不能以“经”的权威而成为禅宗的宗经，只有六祖慧能的《坛经》是唯一被称为“经”的经典。“经”为佛所说，故慧能的地位就是佛的地位。

六祖还特别

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