子张曾经带着《尚书》里的论点向孔子发问：“《书》曰：大辟疑赦，又曰：与其杀不辜，宁失不经。又曰，如保赤子，请问老师，这样做对吗？”

子张就是颛孙师，孔门十二贤哲之一。

简单解释一下《尚书》里写的这几句话：先古的断案者极重人命，碰上案情有疑点的死刑犯，一律赦免；他们的原则是，宁可违背法令释放嫌疑犯，也绝不错杀无辜。对嫌疑犯的态度是以保护为主，就像父母呵护婴儿一般。

先古的盛世，主要靠教化治理百姓，罪犯极少，刑罚基本上用不着。但是这种和谐的场景到西周晚期已经基本消失不见。

对子张的提问，孔子点点头说：“可哉。古之听讼者，恶其意不恶其人，求所以生之。不得其所以生，乃刑之。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”

孔子说，这样做当然正确。

这段话里有一句特别重要，也是本文的重点，“恶其意不恶其人”。

这里的“恶”是厌恶。孔子说了，古时候的办案者不论面对什么样的罪犯，并不会对其产生厌恶、愤恨的主观情绪。人家厌恶的是罪犯的思想，而不是他这个人。

所以孔子口中的古代贤者们怀着悲悯之情，尽量给死刑犯活下去的机会。如果对方实在罪无可赦，才不得已而用刑。

然后孔子话锋一转，说如今的听讼者正好相反，他们不厌恶罪犯的思想，而是厌恶这个人，力求加重罪犯的刑罚，处死他们。

我们可以脑补一个场景，孔子说完这番话，和徒弟子张相视而叹。

“恶其意不恶其人”，就是把人的思想分离出去，再审视一个人。因为人的思想主要是后天形成的。

这个问题会牵涉到孟子提出的“性善论”，以及荀卿提出的“性恶论”。人天生是善是恶，荀子和孟子曾隔着时空发生争执。

不过，孔子和他崇尚的先王之道都认为人的天性本善，由于外界的因素，才导致人产生恶念，继而犯罪。

先贤们同时也认为，人的思想是可以改造的。所以除了少数大奸大恶之人，多数罪犯都应该有自新的机会。他们何尝不知，改变一个人的思想有多困难。

孔子生活的年代，距离他所向往的先古明王时代还不太遥远。他的政治抱负不论在鲁国还是其他诸侯国都未能施展，但他竭力维护着先古遗留下来的种种精华。

于是，这个倔强而伟大的老人，最终维护了中华文明最宝贵的一缕火种。

“孔子”的处境

孔子的无限智慧至今影响着人们，国人们并没有足够的重视，甚至有些看不起古人的思想，倒是日本人奉若珍宝。

日本在介绍孔子时，将其称之为"道德与学问之神"。在日本明治维新之前，儒教一直是日本社会的思想道德基础，孔庙的地位也是至高无上。后来，虽然影响力下降，但直到今天，日本仍存在很多孔庙，并且有大量潜心研究儒学思想和汉学的专家学者。

我们是否应该反思，为何将自己民族的珍宝搁置着，反而去西方各地引进一些“舶来品”？

他还没放弃！

年10月上旬，四川大学历史系退休教授王炎平先生为我们研修班讲授《孔子之道》专题。先生以《五经》《论语》为基本材料，从正确解读经典入手，从孔子当年面对的历史和现实出发，充分吸收前贤研究成果，全面系统阐释孔子修齐治平之道，说明孔子之道与中国古代社会和文化的关系。力求恢复孔子的历史真面目和孔子之道的真精神，为中国传统文化正本清源。

《孔子之道》在修智道文化传播集团

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