年11月4-5日，多位来自不同地区的学者、社会贤达齐聚济南，共同出席“荀子思想与治国理政”学术研讨会。与会学者一致认为，自宋代以来，荀子在中国文化史上的地位没有得到与其贡献相匹配肯定，也没有受到应有的礼敬，而最显著的例证莫过于作为先秦儒学原创时期三大家之一的荀子，自明代嘉靖九年以来在孔庙祀典系统中竟然没有一席之地。

荀子，作为先秦时代最后一代大儒，他在批判地继承儒、墨、道、法、名等家的基础上，超越子思、孟子诸儒，接续五经，直追孔子，继承和发展了孔子的仁义礼乐之统，提倡隆礼重法，既是先秦诸子百家的集大成者，又是两汉以下中国经学文化、礼法并治文化的开启者，在中国文化史上占有至为重要的地位。两汉到唐中叶期间，荀子与孟子的地位大体相当，难分伯仲。“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之”，“荀卿、孟轲，怀亚圣之才，著一家之法，继明圣人之业”；“孟轲宾舍，荀卿宰邑，稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗”等等，这些说法代表汉唐学人的普遍看法。唐代韩愈虽然尊孟，但并没有抑荀，北宋大儒孙复依然认为，“孔子之道也，孟轲、荀卿、扬雄、韩愈之道也。”正是这种背景下，荀子于宋神宗元丰七年（即西元年）得以入祀孔庙，封兰陵伯。

然而，宋明理学兴盛以后，荀子不断受到理学家们的批判与贬抑。先是攻击“只一句性恶，大本已失”，继之以李斯事秦之故，受到株连，终因批判子思、孟子学说而饱受诟诋。明嘉靖九年（西元年）荀子被罢祀孔庙。

荀子罢祀孔庙后，为荀子鸣不平、争公道，让荀子重新入祀的声音并未停止。清人严可均愤然写下《荀子当从祀议》，明确指出：荀子从祀，实万世之公议。章太炎认为自孔子而后，二百余年，堪称“后圣”，只荀子一人而已。不过，进入20世纪，批孔讨儒的声浪一浪高过一浪，孔子由至圣先师沦为保守、落后、封建的象征，孔庙已是满目疮夷，许多孔讪的大成殿以及两庑已是残垣断壁，甚至挪为他用了，孔庙且将不保，荀子入祀孔庙当然也被搁置了。

改革开放以来，随着中国在世界上的崛起以及中华文化的强势归来，作为儒家精神空间的孔庙已焕然一新，荀子入祀孔庙再度受各界

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