荀子是战国后期有名的心思家，他尽管是儒家的代表人，却对儒家学说有了很大的进展，很多心思与孔孟之道并不类似。生存在战乱年月，荀子直面了可靠的人性，他的很多主张都是调节实际的良药，对至此日的人们仍旧有要害的启示与参考。

此日和众人进修一段荀子《劝学》里的话：

南边有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

事理是说：南边有一种鸟，叫蒙鸠，它用羽毛做巢，用头发丝来编织，特别健壮。不过，巢是结在芦苇上的。大风一吹，芦苇就断了，蒙鸠的蛋摔碎了，小雏鸟也摔死了。出处不在巢不完善，而是建错了地点。

故事到此，一句众人耳熟能详的话立即就出来了：良禽择木而栖，良将择主而仕。

荀子是战国晚期人，战国时代能人素来便是活动的，因而忠君心思并不深厚。但这一心思对昆裔的影响则相当深刻。咱们在史乘或影视剧里也常看到，劝降者罕用如斯的话来奉劝某部分纳降、叛变。从人生片刻、部分理当有所成绩来讲，”择主而仕“也是能够领会的，特为是当”主“是个昏君之时，闭着眼走到黑不是太不聪明了吗？

包罗当下，名士变动国籍总会被高涨到是不是爱国的高度。假若咱们对蒙鸠的故事熟识一些，大概就会研究：能人为甚么会散失？是不是理当制造更好的处境去培植能人、留下能人，而不是一味谴责。

蒙鸠的故事还给我一层启示：对的处境高出部分的勉力。也便是说：部分的太平保证来自于外表的大处境——果然的、社会的。例如，假若你生在一个战乱时间，哪怕是王谢王谢，危险系数也很高；假若是在悠闲年月，大概率照样能够太平终老。那末题目来了：你所处的处境原料高吗？假若不高，你部分的勉力又能给本身几许保证呢？

此日我看到一个视频，说日本东京大学上野千鹤子感化在一次大会上说：众人觉得的“勉力就有报答”是过错的，原来并不完尽是你们本身勉力的成效，还与社会处境相干。恰是社会大处境在你们当面驱策着、宣称着、辅助着你们。而后，她的论断是：众人不要只着眼于部分的凯旋，不要由于处境给本身的恩泽去降低那些在弱势处境中的人。

看到这个视频，我也一下子就料到了蒙鸠这个故事。原来荀子在两千多年前就讲过这个故事了，不过咱们很多人不了解也许没有反思。处境既然如斯要害，要在才略范畴内去取舍；况且，每部分都理当去

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