“不苟为，唯贵当。不决心，顺果然。不固执，且随缘。”
这是楼宇烈老师“三不堂”的堂训。楼老师是北京大学哲学系传授，而这个堂训，用三句话离别浓缩了华夏保守文明中儒、道、释三家对于为人处事的精华。本日只剖析第一句话，即“不苟为，唯贵当”，用《荀子·不苟》篇的话来做为儒家的代表。楼老师说：
《不苟》是《荀子》的第三篇，教咱们何如才气不苟为。“正人行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。”咱们的言、行、名不能苟且地去传，做那些不合常情、常理的工做来显示本身。荀子讲，不要如许做来显得本身知识很大，能头目是道地讲一堆大路理，但在事实糊口中不是这个仪表，即“说不贵苟察”。“行不贵苟难”，荀子举了一些例子，如一些人为了示意忠贞，抱石投河，这不是应当做的，不合常情常理。至于名，更不该该为了宣扬本身的名，做一些违犯常理常情的工做，而应惟其当之为贵，稳当、恰到好处地办事，这是最根蒂、最要紧的。何如才气做到不苟为？荀子讲，正人养心莫擅长诚。……真诚是做人最根蒂的准绳，是做到不苟为的要紧根底。《荀子》的前四篇文章是《劝学》《修身》《不苟》《荣辱》，对于何如过善人的这平生很有参考意义。楼老师说，《劝学》即是激励人们陆续进修，屡屡强调人生来没有多大区别，关键在于后天的进修、师从、处境及结交等。《修身》篇讲每团体都要陆续地自我修身养性，这是自我和自发的请求。所谓修身者，即是自我治理好本身，从自发飞腾到自律。《劝学》和《修身》一外一内，分离起来，使咱们成为一个大公至正的人。《荣辱》篇主借使讲做人的根根源则，谈及以甚么为荣、以甚么为辱的题目。再加向前方讲到的《不苟》，《荀子》的前四篇能够被视为华夏人的修言教科书。《荀子新注》（华夏古典名著译注丛书）荀子的本性身份是战国晚期的头脑家。他曾在齐国“稷放学宫”讲学，三为“祭酒”。暮年著书立说，传于后代的《荀子》一书，是西汉后期刘向整顿宫庭藏书时删削编定的，共32篇。咱们如欲明白荀子其人，照旧要看刘向编定《荀子》一书后写的叙录，它比《史记·孟子荀卿传记》的记录要详细很多。《荀子集解》（中华国粹文库）（简体横排）
《荀子集解》（新编诸子集成）（繁体竖排）
荀子的头脑是属于儒家照旧法家，后代很有争议。荀子格外瞻仰孔子，发起礼教和礼法，这是他属于儒的方面；荀子主见性恶，与孟子唱反调，在隆礼的同时又强调重法，他有两位有名的学生——李斯和韩非，又让他脱不掉法家的色采。这展现了荀子头脑的繁杂性。在《非十二子》里，他不只否决墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析，也否决联思、孟子。他高举孔子的旗子，在《儒效》篇里大谈儒对国度社会的效用，而《宥坐》《子道》《法行》《哀公》几篇的实质，乍一看觉得是对《论语》的增加。应当说荀子在自我身份的认可上必定是属于儒家，是传承了孔子的衣钵，只不过他更多地思量了人性情面、社会运转、政事运做等方面，也