当前位置： 荀子 >> 荀子价格 >> ldquo压扁rdquo社会刀尔
从至多的时机到至少的，从最丰饶的分娩到最窘蹙的，从最疏松的社会到最压缩的，这一巨变的产生不过在百年之间，其大功成功，也只又用了两百年。韩非想像中的社会，竟得完结，只惜他没来得及目击它完结后的现实脸孔。
君主的管辖，多种百般，对他们而言最佳的一种，当然是最彻底的，将权利超出山川，超出臣僚和田主，通向每个百姓的屋室，宰制天下，如臂使指。在韩非曩昔，没一单方能做到；在秦始皇以后，一代代的天子都能做到，虽水平不能臻其极，范围已在。
韩非给君主出的想法中，对将来影响最大的，是他提议把社会“压扁”。战国时不止雄强林立，社会内部的组织，也空前繁杂。这暂时间的诸侯不如春秋之多，但新起的力气，足能补偿丰饶性而足够。士人从宫庭剥离出来，成了自力的力气；市井使财贿周流，武人四周浪荡，寻觅店东。贵族结往来士，自拥兵卫，阻变王令，挑战君上的威望。在韩非的梦想社会，这些都不能理睬。韩非提议君主除五蠹之民。哪“五蠹”呢？曰学者，曰辞吐者，曰带剑者，曰患御者，曰商工之民。韩非说，珍视本人性命的人，一战争准得逃逸，要这类人有甚么用？讲修业问的人，会质疑法理，要这类人有甚么用？有吃有喝且不唱工的人，嘴巴能说心眼伶俐的人，任侠恃武的人，这几种人都不能要，应予清除。有效的人只两种，农夫和战士。韩记梦想国的社会成份，倒真是浅显呢。处士田仲，不仰恃人而食，韩非说，云云的人宛如实心葫芦，对国度一点用没有。孟子说：“君有过则谏，屡屡不听则去之。”士不为己用，是君主最怅恨的事。而一旦韩非的梦想完结，何处还会有这类事呢？用韩非本人的话说：“以天下为罗，雀不失矣。”投入梦想国，韩非发掘了最有效的道路：扑灭，或尽或许地束缚中央阶级。将甜头答允给农夫和战士，使他们与君主配合，从两头挤压。闻名的《孤愤》一篇，注重叙述去“重人”（势力阶级）的情由和法子。难怪秦王一读《孤愤》拍腿叫喊：“嗟乎，寡人若得见这人与之游，死不恨矣。”重人既去，在天子与农兵之间，就只隔着由法术之士充当的吏人了。“首相必起于州部，虎将必发于卒伍。”这日听起来不错，是吗？在两千多年前，可不是个好音讯。这一回，农兵与君主（后来定号为天子）的间隔倒是近了，近到有时机亲口试试皇权的味道。从一种强逼下解脱出来，立刻丢弃了进一步解脱的期望。获得一生的甜头，价钱是两千年的出息。遏制这些群众，韩非也说出了不贰法门，一曰威，二曰利。韩非以为这对群众来讲，也是最佳的前程。“夫良药苦于口，智者劝而饮之。”这当然是好话，但若是人家不听劝何如办？这边边的德性窘境，对韩非不行题目。他举了个另一个例子：小儿童生了痈肿，父母用针挑开。小儿童不领会这是为他好，当然大哭叫喊。而父母才不会去管这小儿童的“民心”，该何如挑就何如挑。这是为儿童好，对吧？韩非说，“忠良之治民，度于本，不从其欲，期于利民云尔”。民欲弗成从，由于群众宛如小儿童，未必领会甚么是对本人好，甚么不好。那末，谁领会，谁来决意众民的甜头，还用说吗？孟子说：“有王者起，必来取法，是为王者师也。”孟子逸想了一辈子，也没见哪个王来找他取法。“来的都是客，全凭嘴一张；相遇启齿笑，事后不酌量。”历代帝王，表面上尊礼重儒，却无一不是韩非的门生。就算韩子的书他们没读过，也从历代的讲授中，获得此中精味。当然，昆裔实行的韩非之道，是折中过的，去掉其极其之处，再经儒家的修饰，使其可行。此即所谓孔孟其表，申韩其里。有道理的是，韩非本来是个善人，朴直，骄傲，伶俐。他讲过几十种诈术的手段，本人倒是个淳厚人。他的才智，远过于孟轲，也未必不及荀况。他的风致，也远非仪秦之辈可比。但某种道理不明的憎恨，弥漫他的很多篇章。能否可是由于其不得志于朝？不领会。他险些即是个士人的叛徒，把行当的机要，一古脑供认出来。老子讲邦之利器弗成以示人，孔子讲唯名与器弗成以假人，都是白说了。韩非倒不肯定是蓄志这么做，著书的时间，自不领会本人的著做，竟会被一位君主彻底领会。也许他有点预料？他曾说过：“慕仁义而弱乱者，三晋也，不慕而强人，秦也。”韩非与李斯同门，都是荀子的高足。听说李斯相秦，荀子为之不食。荀子死得早，没看到反面的事故。韩非之死，有不同的说法。李斯的死因，史有明言。他们都没听过云云一个寓言：曩昔的狮子，并不何如神气。后来，狐狸到狮子何处去献计，请狮子吃掉动物来立威。狮子选取了，而且，“从你开端”。预览时标签弗成点收录于合集#个