当前位置： 荀子 >> 荀子价格 >> 论语对父母和颜悦色有多难
现实生活中，我们总是在外对陌生人和颜悦色，对自己最亲近的人反而无所顾忌，甚至出语伤人。有时想想自己就是如此。可能我们知道父母亲人常常不以为意，诸多包容，所以恃宠而骄。而外人则没有容忍，出言不逊就会让人怀恨在心，从而或明或暗地报复。
其实我们最该反省的就是如此，我们对父母像施舍一样，短暂陪伴看望，买些日常用品，少有交流，怕他们担心，其实也是自己懒得去沟通。父母翘首企盼，我们总是远在他乡，对着手机屏幕欣赏着别人的美，感受着别人的喜怒哀乐，为别人的失去伤感。而父母就在现实中等待我们的一抬头。不要等到为时已晚，才追悔莫及。共勉。
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问：“怎样是孝道？”先生说：“难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食，先让年老的吃，这就是孝了吗？”
色难，这里有两种解释，一种是指“难在承望父母之颜色”。《小戴记》说：“视于无形，听于无声。”也就是说在奉养父母的时候，能在无形中体会父母的心意才是孝，顺应父母的心意才是孝。
一种认为，“孝子奉侍父母，以能和颜悦色为难”。《小戴記》有云：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”也就是说对待老人，面色要和悦，因为面色的和悦代表着内心的敬爱。
这里我们是在讲孝子的言行，所以一般认为是第二种，指的是孝要发自内心，和颜悦色。
服其劳就是操执，操劳。先生馔：“先生或说指父兄，或说指长者。上言弟子，不言子弟，则指长者为是”。馔指饮食或者陈列，即有酒食，先为长者陈设。“弟子事长者，有敬即可。子弟事父兄，则敬必兼以爱。”
以上四章皆问孝，而孔子所对各不同。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”可能是由于对孟懿子的回答是为了告诫众人，子游养而不够敬爱，子夏耿直而少和悦之色，所以有此不同。
或许是因为因材施教，孔子有的放矢。也可能是因为孔子所言简练，各人所问本就不同。我们不必过多臆测多求，就文解意，不理解偏颇即可。
拓展补充：
这叫子夏问孝，这里出现了一个孔子很重要的弟子子夏。子夏为姒姓，卜氏，名商，子夏是他的字。春秋末期思想家、教育家，名列“孔门七十二贤”和“孔门十哲”之一，尊称“卜子”。
子夏求学于孔子，以“文学”著称。子夏为学时提出了很多独到见解：
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。
“百工居其肆以成其言，君子学以致其道”。
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。
“虽小道，必有可观者焉”。
“仕而优则学，学而优则仕”等等。
汉代以来，学者大多认为儒家的经学最初主要是从子夏一系传授的：
东汉徐防说：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。”南宋的洪迈《容斋随笔》：“孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》…于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇…于《春秋》所云‘不能赞一辞’，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。”
曾任莒父县令，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。
孔子去世后，面对孔门丧乱，曾拥护有子，之后离开鲁国传播儒学，之后前往西河教学：
《史记》曰：“孔子没，子夏居西河，教弟子三百人，为魏文侯师。”
《论语·子张》中有“子夏之门人”与子张的对话，《墨子·耕柱》有“子夏之徒”的记载。
《世本》之《秦本·姓氏篇》称“魏有子伯先，子夏门人，居西河”；
《史记·儒林列传》：“自孔子卒后……子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。”
《吕氏春秋·尊师》则具体指出了“段干木学于子夏”。
由此可见子夏所收门徒众多，为儒学影响的独具的一支，对儒学发展起到了重大的影响。
子夏生活清寒，孤独傲慢，不依附于权贵，
《说苑·杂言》“甚短于财”；
《荀子·大略》则说“子夏家贫，衣若悬鹑”。
“君子渐于饥寒，而志不僻；銙于五兵，而辞不慑；临大事，不忘昔席之言。”
“争利如蚤甲而丧其掌”
“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。”
孔门弟子的不同特征，都有圣人之品德，但又具体细微不同。子夏意志坚韧，英勇无畏。善于结交比自己优秀之人：
《论衡·知实》引《孟子》曰：“子夏、子游、子张，得圣人之一体；冉牛、闵子骞、颜渊，具体而微。”
《大戴礼记·卫将军文子》记有子贡对子夏的评论：“学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交。”
《晏子春秋·内篇问上》“臣闻仲尼居处情倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，意志不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞、雍侍。”与颜回等人在一起可以积德行善，而与子路、子夏在一起，则可以免于气郁。
《说苑·杂言》记孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也还说（悦）不如己者。”子夏与比自己强的人交往，可以不断进步。
子夏的晚年丧子而双目失明，《礼记·檀弓上》等说其“离群而索居”。
子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是经世致用。带走一定的法家思想，提出一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论。
