这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。究竟哪一个的主张较对？大致上，后人喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。

同样，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说“大地众生皆具如来智慧德相”，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。

事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质却是既不属于性善论，也不属于性恶论。

众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善，两者观点不同，目的却是一样。所以，佛教可以左右逢源而适其所适。

若从根本上说，儒家的性善论也好、性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性问题，说性本善与性本恶，是从哇哇坠地时算起的，今生以前的善恶行为──业，他们没有能力追究，今生死后的善恶行为，他们也无从再追究。孟子偏重了理性价值，所以说性善，荀子着眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看到了一面而忽略了另一面。从这一点上说，佛教既非性善论，也非性恶论。因为，佛教看众生，是从无始以前看起，一直看到最终的目的达成──成佛，从当下的一生根本不能论断善恶。在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开，有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死是无明，出生死是佛性。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。所以，说我们的本性是善固然不对，是恶也是不对。若从当下的一生而言，善与恶、理性与物性乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。

照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了？那也不是。佛教主张：无明烦恼是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提、了生死入涅槃。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提、入了涅槃，根本也没有善恶可言。善恶问题仅是世间法中的观念，出世法中乃是无善无恶的。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有绝对的，正像毒药可以毒死人也可救活人，良药可以救人也可能杀人一样。因此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此，才能怨亲平等而来普度众生。善与恶，不过是凡夫众生的自我执著而已。但这也不同于公孙子的无善无恶，因为在现实世间的凡夫位上，人性并非没有善恶，出世之后，才没法加上善恶的名目。

正因为佛教的善恶观念是没有永恒性的，是要彻底废除掉的，如果一定要给佛教加上一个关于人性的什么论，那就只好勉强地叫做善恶解脱论吧。

栖心图书馆简介

栖心图书馆位于著名的近代临济宗中兴祖庭、观音道场、全国重点寺院——七塔禅寺内，是浙东地方文献收藏中心、浙东佛教文献收藏中心，也是宁波地区佛教文献最为丰富的图书馆。馆舍为年竣工的寺院西侧扩建工程的主体部分，仿传统四合院式，既古朴典雅，又富有现代气息。馆舍地面两层分别为读者服务与阅览区及图书储藏分区等，地下负一层为重要历史文献书库。

栖心图书馆于年4月23日“世界读书日”正式对外开放，面向读者提供服务。图书馆现馆藏纸质图书4万余册，包括历史、哲学、宗教、文学、艺术、政治、军事、经济、医学、伦理、社会，以及包括地方佛教文献在内的地方文献等类别，计划年前突破15万册。

栖心图书馆以“阅读经典，传承文明，开拓视野，启迪智慧”为宗旨，坚持“以科学服务为主导，以学术研究为基础，推动人文社会科学包括佛教哲学发展”为理念。栖心图书馆在不断丰富纸质图书收藏的同时，还积极加快电子图书信息中心建设。除国家法定假日外，图书馆每周一下午至周日向读者开放，共计63小时。栖心图书馆将以丰富的资源、卓越的品质和优良的服务为宁波政府重塑“东方大儒”和“东南佛国”做出自己应有的贡献。

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