博雅哥说

本文是哲学系杨立华老师对陈来《从思想世界到历史世界》一书所写的书评。

在这篇文章中，作者借助陈来历史的这本书，勾勒出了一位儒学学者的研究历程。文章梳理了陈来老师的研究历程，从专门研究入手来撰写哲学的通史；其次，文章还提出了一个哲学家都是面临的问题：哲学性的思考是否是超历史的？和历史的关系是什么？在这里，哲学思考的逻辑虽然某种程度上源于历史，但是总体而言仍然是超历史的；最后，文章还总结了哲学应有的的历史态度。

Vol.

通识经典

哲学家的历史世界

——评陈来《从思想世界到历史世界》

杨立华

以专门研究写哲学通史

作为当代最重要的中国哲学史家，陈来先生在中国哲学史研究上取得的成就是令人瞩目的。从八十年代至今，随着《朱熹哲学研究》、《朱子书信编年考证》、《有无之境》、《古代宗教与伦理》、《现代中国哲学的追寻》等一系列著作的出版，陈来以专题研究的方式，几乎完成了中国哲学通史的工作。现代中国哲学史学科的建立，是以通史写作为开端的。胡适的《中国哲学史大纲》以及冯友兰两卷本《中国哲学史》采取的都是中国哲学通史的形态。这虽然出于那个时代的迫切需要，但毕竟略嫌仓促：在相关断代及重要哲学家的专深研究尚未充分展开的情况下，已经将通史完成了。通贯的眼光与专深的研究无疑有互补之功，但两者显然是不能相互替代的。一直以来，陈来的研究主要采取的都是专题研究的方式，其成果或成专著，或为论文，而累年所积，已具通贯的中国哲学史的格局。当然，细心的读者不难发现，在陈来已出版的著作中，尚有几处显见的空白：于儒学，则缺少有关荀子的专门研究；于哲学，则尚欠魏晋玄学的深入阐述。这对于理解陈来的中国哲学视野，不能不说是个遗憾。《从思想世界到历史世界》的出版，适时地弥补了这个缺失。本集中所收八十年代发表的四篇文章，是陈来关于道家和名家的论文。其中尤为重要的是论王弼和郭象的两篇。盖以魏晋玄学在中国哲学史上的重要地位，像陈来这样的中国哲学史大家，即使不为专门之学，亦应有根本之定见。而这两篇文章，正充分展现出了陈来对于魏晋玄学的深刻理解。限于篇幅，这里仅对《郭象哲学及其在魏晋玄学中的地位》一文，稍做疏释，以期读者能领略其中的高明见解。

图为陈来老师

《郭象》一文入手处，先辨向、郭二家《庄子注》。但陈来没有就此纠缠于细节的考证问题，而是指出：“对于我们研究哲学史来说，如果他们的思想一致，那么在注本问题尚未解决的情况下仍然无碍研究。”哲学史既然

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