编号：XZ29-1-1

入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽舜不能加毫末于是矣。孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。

在家孝敬父母，在外敬爱兄长，这是做人起码的道德修养；对上顺从，对下厚道，这是做人中等道德修养；顺从正道而不顺从君主，顺从道义不顺从父亲，这是做人的最高道德修养。如果能根据礼义来安排志向，根据法度来指导自己的言论，那么儒家之道也就完备了，即使是尧舜这样贤明的君主，也不能在这上面有丝毫的增益了。孝子不服从命令的原因有三种：服从命令，父母亲就会危险，不服从命令，父母亲就安全，那么孝子不服从命令就是忠诚；服从命令，父母亲就会受耻辱，不服从命令，父母亲就光荣，那么孝子不服从命令就是奉行道义；服从命令，就会使父母的行为像禽兽一样野蛮，不服从命令，就会使父母的行为富有修养而端正，那么孝子不服从命令就是恭敬。

在家孝顺父母，出门尊敬兄长，是人最基本的德行；对上顺从，对下忠厚，是人中等的德行；顺从大道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，是最大的德行。最基本的就是孝，这也是维护当时社会稳定的基础，所以说是人最基本的德行。家庭和睦后，就要涉及到社会关系的交互，所以要对上顺从、对下忠厚，顺从不是不提反对意见，而是形成顺的局面，忠厚也不是不批评教育，而是宽厚待人。而最大的德行，则是道义为先，以道义为处事标准，如果君主或亲人违背了道义，也以道义为主。如果能够志向安于礼义，言语都能合乎法度，那么儒家的道已经完备了，即使是德行深厚的舜，也不能有丝毫增加了。在荀子的思想中，礼和法已经有了很大的融合，所以追求的是言谈合乎法度。

孝子不服从命令的原因有三种：一是服从命令父母就会陷入危险中，不服从命令父母就能确保安全，此时孝子不服从命令就是忠诚，不能为命令让父母陷入危险。二是服从命令父母就会受辱，不服从命令父母能光荣，此时孝子不服从命令就是奉行道义，不能让父母陷入不义之中。三是服从命令父母就会陷入禽兽行径，不服从命令父母就能保持行为端正了，此时孝子不服从命令就是恭敬。

编号：XZ29-1-2

故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰：“孝子不匮。”此之谓也。

所以，可以服从而不服从，这是不尽孝子之道；不可以服从而服从，这是不忠于父母。明白了这服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。古书上说：“顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲。”说的就是这个道理。所以，即使自己劳苦憔悴时也不能够丧失对父母的恭敬，遭到灾祸患难时也不能够丧失对父母应尽的道义，即使不幸地因为和父母不顺而被父母憎恶时仍能不丧失对父母的爱，如果不是仁德之人是不能做到的。《诗经》上说：“孝子之孝无穷尽。”说的就是这个道理。

除了上文这三点孝子可以不服从命令的情况，都是可以服从的，如果可以服从而不服从，就没有尽到孝子之道；不可以服从的事却服从了，就是不忠诚。理清听从和不听从的道理，就能明白什么是真正的孝，自身努力践行，能够恭敬、忠诚、守信、端正、忠厚的去实行，就是最大的孝。这也就是古书上所说的“从道不从君，从义不从父”，君子以道义为先，不合道义的事，哪怕是君主的命令也要拒绝，哪怕是父亲的要求也不执行，如果君主、父亲都是背信弃义的人，那么也无需遵守他们的命令。但是除了这种违背道义的行为，无论何时都要保持对父母的孝，即使劳苦憔悴也不丧失对父母的恭敬，即使遇到灾祸患难也不失去对父母的道义，即使曾经不幸因不顺从父母而被他们憎恶也不会失去他们的爱，只有仁德的人才能做到。舜被称为孝感动天，就是时刻保持对父母的孝，哪怕父母误会甚至厌恶他，也只会“往于田，号泣于旻天”（万章上），还会“欲杀，不可得；即求，常在侧”。“孝子不匮”出自《诗经·大雅·既醉》，是周王祭祀祖先的诗，用着这里说明仁德之人将孝道永世相传，无穷无尽。

诗经·大雅·既醉：

既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。

既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。

昭明有融，高朗令终，令终有俶。公尸嘉告。

其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。

威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。

其类维何？室家之壸。君子万年，永锡祚胤。

其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。

其仆维何？釐尔女士。釐尔女士，从以孙子。

编号：XZ29-2-1

鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出以语子贡曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”

鲁哀公问孔子说：“儿子服从服从了父亲的命令就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？”问了三次，孔子不回答。孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：“刚才，国君问我，说：‘儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？’问了三次而我不回答，你认为怎样？”子贡说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令，就是忠贞了。先生又能怎样回答他呢？”孔子说：“真是个小人，你不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国，只要有了四个敢于诤谏的大臣，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国，有了三个敢于诤谏的大臣，那么国家政权就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家，有了两个诤谏的大臣，那么宗庙就不会毁灭。父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。所以，儿子一味听从父亲，怎能说这儿子是孝顺？臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞？弄清楚了听从的是什么才可以叫做孝顺、叫做忠贞。”

鲁哀公问孔子，儿子听从父亲的命令就是孝顺吗？臣子服从君主的命令就是忠贞吗？答案是否定的，但孔子不想违背哀公的意愿，所以即使发问了三次也没有回答，用行动表明了自己对这个问题的回答。孔子出去后把这件事告诉子贡，问他的观点。后边与子贡的对话，也记录于《孔子家语·三恕》中（KZJY9-8-1），但争臣数量不同。子贡与哀公观点是相同的，孔子批评他是小人的见识。接下来孔子讲了直言进谏的重要性，如果国家上下只会顺从君主，那么就会有灭亡的危险，而国、诸侯、大夫有诤谏之臣，则能给统治者警示，确保国家安全稳定。父亲行为僭礼，儿子提出意见，就不会违礼；士人有直言劝谏的朋友，也不会做不义之事。所以真正的孝、真正的忠，是以大道为基础，能够劝谏的，并非一味顺从。

编号：XZ29-3-1

子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：‘衣与！缪与！不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身。非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！”

子路问孔子说：“这里有个人，早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，以此来赡养自己的父母，却没有孝顺的名声，为什么呢？”孔子说：“想来大概是他举止不恭敬吧！或许是他说话不谦虚吧！或许是他脸色不温顺吧！古代的人有句话说：‘给我穿啊给我吃啊，若不恭敬就不靠你。’”子路曰：“现在有的人并没有举止不恭敬、说话不谦虚、脸色不温顺这三种行为，那为什么会没有孝顺的名声呢？想来大概是他所交的朋友不是个仁德之人吧！”孔子又说：“仲由，记住吧！我告诉你。即使有了全国闻名的大力士的力气，也不能自己举起自己的身体，这不是没有力气，而是客观情势不许可。所以，君子在家里行为不整饬，这是自己的罪过；在外名声不显扬，是朋友的罪过。所以，君子在家就使自己的品行忠诚厚道，出外就和贤能的人交朋友。如果能够做到这样的话，怎么会没有孝顺的名声呢？”

《孔子家语·困誓》中也有此段描述（KZJY22-3-1），但孔子说的话有所不同。子路问孔子说，有个人早起晚睡辛勤地劳作更重，乃至手足都磨出老茧，以自己的收获来赡养自己的父母，却没有孝顺的名声，是为什么。孔子说，大概是他对父母的态度不恭敬，言语不谦虚，脸色不恭顺。古人有句话，给我衣服，给我准备一切，但如果不恭敬就不依赖你。在《家语》中，孔子说古人说的如果对父母尊敬，他们会感受到，其内涵是相通的。即使为父母准备了很多物品，但不恭敬、不谦逊、不温顺，就不能称得上是孝。孔子对子路说，即使他有举国闻名的力气，也不能举起自己的身体，并非没有力气，而是客观形势不允许。如果在家中行为不端正，是自己的过错，如果做得好但名声不显，是朋友的不足，所以君子在家行为敦厚，在外结交贤人，就一定会有孝的名声。除了自己做好外，孝名还需要朋友的传颂，这样做并非为了吹捧，而是宣扬善的行为，让更多人注重自身修养。

编号：XZ29-4-1

子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“汝何问哉？”子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰；“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎！夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不非其大夫。”

子路问孔子说：“鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时却在床上睡觉，这合乎礼制吗？”孔子说：“我不知道。”子路出来后，对子贡说：“我以为先生没有什么不知道，先生却偏偏有不知道的。”子贡说：“你问了什么呢？”子路说：“我问：‘鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时却在床上睡觉，这合乎礼制吗？’先生说：‘我不知道。’”子贡说：“我将给你去问问这件事。”子贡问孔子说：“披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时却在床上睡觉，这合乎礼制吗？”孔子说：“不合礼。”子贡出来，对子路说：“你说先生有不知道的事吗？先生却偏偏没有什么不知道的。你问得不对啊。根据礼制，住在这个城邑，就不非议管辖这城邑的大夫。”

子路问孔子，鲁国大夫祭祀父母时，身戴白色熟绢睡在床上，合乎礼吗？按周礼，父母去世十一月祭祀之时，要身戴白绢，不能睡在床上。孔子说自己不知道。子路出去后对子贡说，自己以为孔子无所不知，却发现他还是有不知道的事情。子贡问子路是如何发问的，子路告诉了他，子贡说自己替子路去问老师。子贡问，祭祀父母时，身戴白绢而睡在床上，符合礼的要求吗？孔子说不合于礼。子贡出去后，对子路说，你是说老师有不知道的事吗，老师没有不知道的，之所以不回答，是因为礼的要求，居住在一个城邑，就不非议管辖城邑的大夫。朱熹在《论语集注》中解释孔子在卫君立君问题时说“君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？”（LY7-15-1），君子在一个地方，就不会非议当地的统治者。这里要注意的是，君子是不非议，也就不在背后讨论，但对于国政中的不足之处，会进谏指出，给出合理的建议。

编号：XZ29-5-1

子路盛服而见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！”子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“由志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既仁且知，夫恶有不足矣哉！”

子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：“仲由，这样衣冠楚楚的，为什么呢？从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡过去了，这不是因为下游水大的缘故么？现在你衣服已经穿得很庄重，脸上又神气十足，那么天下将有谁肯规劝你呢？”子路小步快走而出，换了衣服再进去，显得舒缓柔顺了。孔子说：“仲由啊！你记住！我告诉你。在说话方面趾高气扬的人往往夸夸其谈，在行动方面趾高气扬的人总是自我炫耀。百般显示自己有知识和才能的人，是小人啊。所以，君子知道了就说知道，不知道的就说不知道，这是说话的要领；能够做到的就说能做到，不能够做到的就说做不到，这是行动的最高准则。说话合乎要领就是明智，行动合乎准则就是仁德。既明智又有仁德，哪里还有不足之处了呢？”

子路穿着盛装去见孔子，孔子问他为何穿戴如此整齐。从前长江发源于岷山，刚开始流出时，源头小的只能浮起酒杯，到了长江渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能过江，是因为下流水大的缘故。现在子路衣着庄重，神气十足，又有谁能规劝他呢？这里是用长江为喻，说子路此时心态如江到下游，听不进别人规劝。子路听了老师的话，立刻小步快走而出，换了衣服再进入，显得舒适和顺了。孔子说，在说话方面争抢的人比较浮夸，在行动方面争抢的人喜好夸耀，能够从脸色上就看出来有能力的，都是小人。君主与此不同，知道就是知道，不知道就是不知道，就是说话的要领；能做到就说能做，不能做就说不能，是行为的准则。君子实事求是，不过度夸耀，只以实际行为为准。说话合乎要领的人就聪明，行为符合准则的人就仁德，既聪明又有仁德，就达到了君子的标准，又怎么会有不足呢？这里是从子路的行为，针对性地教导他不要过度自矜，做事、说话实事求是，保持谦逊美德。

编号：XZ29-6-1

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”

子路进来。孔子说：“仲由！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”子路回答说：“明智的人能使别人了解自己，仁德的人能使别人爱护自己。”孔子说：“你可以称为士人了。”子贡进来。孔子说：“端木赐啊！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”子贡回答说：“明智的人能了解别人，仁德的人能爱护别人。”孔子说：“你可以称为士君子了。”颜渊进来。孔子说：“颜回！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”颜渊回答说：“明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自爱。”孔子说：“你可以称为贤明君子了。”

这章是孔子对自己的弟子的考较，问他们对知和仁的理解。子路说，智慧的人让别人了解自己，仁德的人让别人爱戴自己。孔子说，子路可以称作士人了。子贡回答说，明智的人能了解别人，仁德的人能爱护别人。孔子说，子贡可以称为士君子了。颜渊回答说，智慧的人能有自知之明，仁德的人能自尊自爱。孔子说，颜渊可以称作贤明君子了。先知己，才能知人，才会为人所知；先爱己，推己而爱人，才会为人们爱戴，这是儒家对知和仁的追求，所以孔子称弟子分别能做君子、士君子、士，君子可以辅佐君主为政，士君子也能发挥辅助作用，士人则处理具体事务。

编号：XZ29-7-1

子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”

子路问孔子说：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“君子，在他还没有得到职位时，就会为自己修养自我感到高兴；已经得到了职位之后，又会为自己有所作为而感到高兴。因此，君子有一辈子的快乐，而没有一天的忧虑。小人嘛，当他还没有得到职位的时候，就担忧得不到；已经得到了职位之后，又怕失去它。因此，小人有一辈子的忧虑，而没有一天的快乐。”

子路问孔子，君子也有忧虑吗？孔子说，君子在还没有得到职位时，会为自己有次志向而高兴，得到职位后，会为自己有所作为而高兴，终身都在高兴，没有忧虑。小人在没有得到职位时，会担心自己得不到，得到后又担心失去，一直都在担忧，没有快乐。这就是君子、小人人生态度的不同。

声明：文章与图片均为原创，转载请声明。

了解更多经典信息，请

转载请注明:http://www.daoqicar.com/xzjj/165117.html