编号：XZ32-1-1

尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！”

尧问舜说：“我想招引天下的人，应该怎么做呢？”舜回答说：“主持政务专心一意而没有过失，做细小的事也不懈怠，忠诚守信而不厌倦，那么天下人自会归顺。主持政务专心一意像天长地久一样，做细小的事像日月运行不息一样，忠诚充满在内心，发扬在外表，体现在四海之内，那么天下人岂不就像在室内的角落里一样啦？又哪里要去招引呢？”

尧问舜，说自己想要招致天下之人，该怎么做。舜说，要专心于政事不要出错，做细小的事不要懈怠，忠诚守信不要厌倦，那么天下人都会自动归顺。如果专心于政事像天地一样长久，不因时而变；做微小之时如日月，即使人们不去注意也会坚持不懈；忠诚充满于内心，表现于外，体现在四海中，如此来看天下就如同在屋子的一角中，已经包容于内，无需再刻意招引。这一段描述的是尧对舜的考较，看他是否有德御天下的王者之心，也是圣王之间思想的传承。舜从专注于政治而始，坚持不懈德行充斥天地，自然而然地包容了天下。舜在教导禹时，讲“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，与这里的思想是一脉相承的。

编号：XZ32-2-1

魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎？”武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝有忧色。申公巫臣进问曰：‘王朝而有忧色，何也？’庄王曰：‘不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，曰：“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。”今以不谷之不肖，而群臣莫能逮，吾国几于亡乎！是以忧也。’楚庄王以忧，而君以喜。”武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之过也。”

魏武侯谋划政事得当，大臣们没有谁能及得上他，退朝后他带着喜悦的脸色。吴起上前说：“曾经有人把楚庄王的话报告给您了吗？”武侯说：“楚庄王的话怎么说的？”吴起回答说：“楚庄王谋划政事得当，大臣们没有谁及得上他，退朝后他带着忧虑的神色。申公巫臣上前询问说：‘大王被群臣朝见后面带忧虑的神色，为什么呀？’庄王说：‘我谋划政事得当，大臣们没有谁能及得上我，因此我忧虑啊。那忧虑的原因就在仲虺的话中，他说过，诸侯获得师傅的称王天下，获得朋友的称霸诸侯，获得解决疑惑者的保存国家，自行谋划而没有谁及得上自己的灭亡。现在凭我这样的无能，而大臣们却没有谁及得上我，我的国家接近于灭亡啦！因此我忧虑啊。’楚庄王因此而忧虑，而您却因此而高兴！”武侯后退了几步，拱手拜了两次说：“是上天派先生来挽救我的过错啊。”

魏武侯谋事很得当，群臣没有能比得上他的，退朝后他面带喜色。吴起进见，问武侯有没有听过身边人讲楚庄王的话。楚庄王谋划政事十分得当，群臣都不能比得上，但退朝的时候面有忧色，申公巫臣问为何庄王有忧色。楚庄王说，自己谋事得当，群臣没有人能比得上，所以忧虑，汤的左相仲虺曾说过，诸侯能够得到老师的就可以称王于天下，能够得到朋友多就可以称霸于天下，能够遇到解决自己疑惑的人就可以生存，如果自己谋划政事无人比的上就会灭亡，楚庄王感叹自己谋划政事无人能及，担心国家会灭亡，所以退朝后会担忧。仲虺说的话可见于《尚书·仲虺之诰》中，“能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小”。君主能有老师，说明能虚心向别人请教，所以能以德行称王天下；能有朋友，说明君主能听人劝谏，所以可以称霸；能有解答疑问的人，就能避免陷入国家灭亡的困境；而如果独自谋划，无人相持，难免出现纰漏，陷入困境。吴起用庄王的例子劝谏魏武侯，让他调整自己的心态，能够尊重有才干德行的人，更好地治理国家。

编号：XZ32-3-1

伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用以慎。此三者，其美德也。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越踰不见士。’见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！

伯禽将要回到鲁国去，周公旦对伯禽的师傅说：“你们要走了，你为什么不估量一下你所辅导的这个人的美德呢？”伯禽的师傅回答说：“他为人宽大，喜欢靠自己的才智行事，而且谨慎。这三个方面，就是他的美德了。”周公说：“唉呀！你怎么能把人家不好的东西当作美德啦！君子喜欢按照道理去行事，所以他的民众也归顺正道。他对人一味宽大，那么赏赐就会不加分别了，你却还赞美它。他喜欢靠自己的才智行事，这是使他浅陋无知而胸怀狭窄的根源啊。君子气力像牛一样大，也不和牛较量气力；跑起来像马一样快，也不和马赛跑；智慧像士人一样高明，也不和士人比聪明。那较量竞争，只是把自己和别人等同的人的气量，你却还赞美它。他的谨慎，这是使他孤陋寡闻的原因。我听说过这句活：‘不要过分地不会见士人。’见到士人就要问道：‘不是我不明察吧？’不询问，那么事情就了解得少，了解得少就浅陋了。那浅陋，是下贱之人的为人之道，你却还赞美它。”

伯禽是周公的儿子，被成王封为鲁侯，这发生在他受封后将要去鲁国去。周公对伯禽的老师说，让他讲一讲伯禽有什么样的美德。伯禽老师说，伯禽待人宽厚，喜好自己处理事情，并且非常谨慎，他有这三种美德。这里的好自用，可能是说遇事身先士卒，做好表率，但周公误解为与手下之人争高低。周公说，这并非是美德，而是人们厌恶的恶行。君子喜好依道德形式，所以他的民众归于正道，这是教化的作用，并非因为宽厚。如果对人一味宽大，处理政事就没有分别，并非是美德。伯禽喜好依靠自己的才智处理事情，就容易气量狭小，为何呢？君子力气像牛一样大，却不与牛较力；跑起来像马一样快，却不会和马赛跑；智慧像士人一样，却不会和士人争高低。竞争，在于势均力敌的意气之争，事事自己为先并非好事。谨慎，是伯禽所以浅陋的原因，因为谨慎身份的差别就不会见士人，不能主动向士人发问，那么对事情了解的就会不全面，也就会浅陋，这也并非是美德。

编号：XZ32-3-2

吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌，人人皆以我为越踰好士，然故士至；士至而后见物，见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。”

周公对伯禽说：“我告诉你。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下不算卑贱了，然而我拿着礼物去拜见的尊长有十个，还礼会见的平辈有三十个，用礼貌去接待的士人有一百多个，想要提意见而我请他把事情说完的人有一千多个，在这些人之中我只得到三个贤士，靠他们来端正我的身心，来安定天下。我得到三个贤士的办法，不是在十个人和三十个人之中挑选，而是在上百人和上千人之中挑选。所以对于上等的士人，我对他们的礼貌轻一些；对于下等的士人，我对他们的礼貌重一些。人人都认为我特别喜欢士人，所以士人都来了；士人来了，然后我才能看清事物；看清了事物，然后才能知道它们的是非在什么地方。要警戒啊！你如果凭借鲁国高傲地对待人，就危险了！那些依赖俸禄生活的士人还可以高傲地对待，而端正身心的士人是不可以高傲地对待的。那些端正身心的士人，舍弃高贵的地位而甘居卑贱，舍弃富足的待遇而甘愿贫穷，舍弃安逸而干劳苦的事，脸色黝黑也不丧失自己所选择的立场，因此天下的治国纲领能流传不息，古代的文献典籍能经久不废啊。”

周公以自己为例，他是文王之子、武王之弟、成王之叔，天下的宰辅，身份地位并不卑贱，但是自己拿着礼物去求见的还有十人，这指的是公卿；礼尚往来交往的有三十人，这指的是大夫；礼貌相待的士人有百余人，能够听取他们意见的人有千余人。在这之中，周公得到三个士人来端正自己行为，帮自己安定天下，而这三个人，不是从比自己地位高或和自己身份相近的人之中发觉的，而是从那些身份地位低于自己的人中找到的，可见其中也有很多才智之士。这里不同的人群，周公都是认真对待，不因身份差别忽视对方，还能向他们学习提高自身。周公对于上等士人礼貌轻一些，对于下等士人礼貌重一些，别人都认为他求贤若渴，打破等级禁锢，所以士人趋之若鹜，通过到来的士人，他又能明白事物的道理，再反过来检验士人的是非。最后，周公借伯禽的老师对伯禽作出教导警示，让他警示自身行为，切不可因为被封为鲁侯就对人傲慢。那些依靠俸禄生活的士人还可以有骄傲之心，而端正自己身心的士人一定不能高傲对待，这些士人舍弃尊贵的地位而甘于贫贱，舍弃富足生活而甘于贫穷，舍弃安逸享受而甘于劳动，脸色黝黑而不会丧失自己的立场，是天下纲纪不停止、古代典籍文章不失传的保证。

编号：XZ32-4-1

语曰：缯丘之封人，见楚相孙叔敖曰：“吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者，而不得罪于楚之士民何也？”孙叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。”

民间有传说，缯丘的封人拜见楚国的丞相孙叔敖说：“我听说过这样的话：‘做官长久的人，士人就会嫉妒他；俸禄丰厚的人，民众就会怨恨他；地位尊贵的人，君主就会憎恶他。’现在相国具备了这三种情况却没有得罪楚国的士人民众，为什么呢？”孙叔敖说：“我三次任楚国相国而心里越来越谦卑，每次增加俸禄而施舍越来越广泛，地位越尊贵而礼节越恭敬，因此没有得罪楚国的士人民众啊。”

缯丘同鄫丘，是鄫国的故地，为楚国统辖。负责守卫鄫丘边疆的官吏去拜见楚国丞相孙叔敖，他说自己听过这样的话，做官久的人士人就会嫉妒他，俸禄丰厚的人民众就会怨恨他，地位尊崇的人君主就会痛恨他，而孙叔敖作为楚国丞相，有这三种特点，为何没有被民众和士人所怨恨呢？孔子讲过，“不患寡而患不均，不换贫而患不安”（LY16-1-2），正因为有此贪欲之心，才会对为官、禄厚、位尊的人怨恨。他说自己三次任楚国相国，内心越来越谦卑，每次增加俸禄施舍就会更广博，地位越尊贵礼仪就越恭敬，所以没有得罪楚国的士人和民众。孙叔敖任令尹时，三上三下而无忧色，可见他是以德行赢得了楚国民众的尊重与信服。

编号：XZ32-5-1

子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功，而不“息”德。为人下者其犹土也。”

子贡问孔子说：“我想对人谦虚却还不知道怎样做。”孔子说：“对人谦虚么？那就要像土地一样啊。深深地挖掘它就能得到甜美的泉水，在它上面种植而五谷就茂盛地生长；草木在它上面繁殖，禽兽在它上面生息；活着就站在它上面，死了就埋在它里面；它的功劳很多却不自以为有功德。对人谦虚嘛，那就要像土地一样啊。”

此章也见于《孔子家语·困誓》（KZJY22-7-1），可参见前篇，内容略有不同。子贡向孔子请教，说自己想要为人谦虚，却不知道该怎么做。孔子说，想要对人谦虚，就要像土地一样，深深地挖掘就能得到甘泉，播种就会五谷丰盛，草木繁殖，禽兽繁衍，活人站在土地之上，死人埋在土地之下，虽然功劳很大却不自认为有功德。土地厚重，包容养育万物而不自矜，所以孔子说谦虚要像大地一样。《易》中的“谦卦”，是上坤下艮，也就是地在上山在下，山本应在地面之上，当到了地之下时，表示谦逊，这也是六十四卦中唯一六爻皆吉之卦，足以看出文王演《周易》时对谦逊的推崇。

编号：XZ32-6-1

昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。

从前虞国不用宫之奇而晋国吞并了它，莱国不用子马而齐国吞并了它，商纣王将王子比干剖腹挖心而周武王夺取了他的政权。君主不亲近贤能的人、任用明智的人，所以会身死国亡啊。

虞国是个小国，是成语“假道伐虢”“唇亡齿寒”中被晋国所灭的国家，晋国向虞国借道去攻打虢国，虞公不听宫之奇劝阻，导致国家被吞并，其事记载于《左传·僖公五年》。子马，具体已不可考，疑似为莱国大臣正舆子，可见于《左传·襄公二年、六年》，莱国不能用好大臣被齐所灭。纣王将比干剖心而被周武王夺取了政权。从这些案例可知，君主不亲近贤人，不任用明智之人，就会身死国亡。

左传·僖公五年：

晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也。岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞。且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。”

八月甲午，晋侯围上阳。问于卜偃曰：“吾其济乎？”对曰：“克之。”公曰：“何时？”对曰：“童谣云：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎。丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”

冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公醜奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王。故书曰：“晋人执虞公。”罪虞，且言易也。

左传·襄公二年：

齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙卫以索马牛皆百匹，齐师乃还。君子是以知齐灵公之为灵也。

左传·襄公六年：

十一月，齐侯灭莱，莱恃谋也。于郑子国之来聘也，四月，晏弱城东阳，而遂围莱。甲寅，堙之，环城傅于堞。及杞桓公卒之月，乙未，王湫帅师及正舆子、棠人军齐师，齐师大败之。丁未，入莱。莱共公浮柔奔棠。正舆子、王湫奔莒，莒人杀之。四月，陈无宇献莱宗器于襄宫。晏弱围棠，十一月丙辰，而灭之。迁莱于郳。高厚、崔杼定其田。

编号：XZ32-7-1

为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使，故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。诗曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。

那些立说的人说：“荀卿及不上孔子。”这不对。荀卿被迫处在乱世，身受严刑箝制；上没有贤德君主，下碰上暴虐之秦；礼制道义不能推行，教育感化不能办成；仁人遭到罢免束缚，天下黑暗昏昏沉沉；德行完美反受讥讽，诸侯大肆倾轧兼并。在这个时代啊，有智慧的人不能谋划政事，有能力的人不能参与治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到蒙蔽而看不见什么，贤能的人遭到拒绝而不被接纳。既然这样，所以荀卿抱着伟大的圣人的志向，却又给自己脸上加了一层装疯的神色，向天下人显示自己的愚昧。《诗经》上说：“不但明智又聪慧，用来保全他自身。”说的就是这种人啊。这就是他名声不显赫，门徒不多，光辉照耀得不广的原因。

这是《荀子》一书的最后一章，是门子弟子对荀子的高度赞誉，也可以视为本书的跋。

有人说，荀子比不上孔子，弟子认为这样评价不对。荀子被迫生活在乱世之中，处于严峻刑罚之下，在上没有贤德的君主，在下遇到了残暴的秦国，礼义之道无法推行，教化之功难以显现，仁德之人被罢免压制，天下昏暗阴沉，德行美好的人反而受到嘲讽，诸侯之间互相倾轧。荀子处于战国之中，孟子说过“春秋无义战”，在荀子之时各国更是为利益所驱使，社会混乱动荡。在这个时代，有智慧的人也不能为国家谋虑，有才能的人不能参与到治国之中，贤德之人受不到任用，所以君主被蒙蔽，看不起真正的治国之道，贤能之人遭到拒绝而不被接纳。在此时，荀子虽然心怀圣人的志向，却只能先保全自己，假装疯狂，向天下展示愚钝。“既明且哲，以保其身”出自《诗经·大雅·烝民》，是赞扬周宣王重臣尹吉甫的诗，用在这里是说明荀子在乱世明哲保身，所以名声不显，门徒不多，光辉不博大。

诗经·大雅·烝民：

天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。

仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。

王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。

肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。

人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。

人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。

仲山甫出祖。四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。

四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。

编号：XZ32-7-2

今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！

现在的学者，只要能得到荀卿遗留下来的言论与残剩下来的教导，也完全可以用作为天下的法度准则。他所在的地方就得到全面的治理，他经过的地方社会就发生了变化。看看他那善良的行为，孔子也不能超过。世人不加详细考察，说他不是圣人，有什么办法呢？天下不能治理好，是因为荀卿没有遇到时机啊。他的德行像尧禹一样，世人却很少知道这一点；他的治国方略不被采用，反被人们所怀疑。他的智力极其聪明，他遵循正道、端正德行，足以成为人们的榜样。唉呀！贤能啊！他应该成为帝王。天地不知，竟然善桀纣，杀害贤良。比干被剖腹挖心，孔子被围困在匡地，接舆逃避社会，箕子假装发疯，田常犯上作乱，阖闾放肆逞强。作恶的得到幸福，行善的反遭祸殃。现在那些立说的人又不考察实际情况，竟然相信那些虚名；时代不同，名誉从哪里产生？不能执政，功业哪能建成？志向美好、德行敦厚，谁说荀卿没有德才呢？

现在的学者，得到荀子遗留下来的言论和教导，足以成为天下的法则和表率，他所在的地方都能得到全面治理，所经过的地方都会受到教化。观察荀子的善良行为，即使孔子也不会更多，但世人不仔细考察，说他不是圣人。天下得不到治理，是因为荀子没有遇到好的时机。他的德行如同尧、舜一般，世人很傻知道，治国策略不被惨啊，还被人们怀疑，智慧非常明达，遵循大道而行，足以成为人们的楷模，甚至可以成为帝王。天地不明智，善待桀、纣，杀害贤良，比干被剖心，孔子被拘于匡，接舆逃避社会，箕子佯装疯狂，田常作乱，阖闾逞强。作恶的得到幸福，为善的遭受灾殃。弟子们认为，这些认为荀子不如孔子的人没有考察实际，时代不同，荀子得不到足够的荣誉，无法为政建功立业，但荀子思想美好、道德深厚，谁能说他不贤能。

这是荀子弟子的评价，不可否认，荀子在乱世中坚守本心，将儒家又向前推了一步，是个伟大的智者，但他的思想也是源自孔子，如果没有孔子梳理先圣大道，提出仁的思想，推行礼，也不会有荀子的发展。所以我认为虽然时代不同，也不能说荀子比孔子还贤德。

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