世界读书日：楼宇烈先生谈为己之学

楼宇烈

朋友们，大家上午好！今天是“世界读书日”，我们现在也在提倡全民读书，李克强总理还在《政府工作报告》里提出了要建设书香社会的理想，或者那么一个要求。所以，现在在中国提倡这样一个风尚是非常有必要的，因为中国本来就是一个书香传世的社会。但是，近代以来随着我们传统文化的断裂，我们这样一个书香传统也在慢慢地消失。

特别是随着现代科技的发展，我们大家都埋头于网络、手机，我们到处看到的是“低头族”，而相对于世界各国来讲，我们大家读书的风尚跟很多国家来比，近的跟日本、韩国比，远的跟欧洲、美洲的国家的民众中间的读书风尚比，距离是越来越大。所以，我们《政府工作报告》中提出要建设书香社会，提倡全民读书，习主席也多次呼吁这样的问题。我觉得这非常有意义。

今天这样一个“世界读书日”，要我来在这样的活动上面发表一点想法，我就想到了我们读书究竟是为什么？所以就定了那样一个题目叫“为己之学”。刚才主持人引了《论语》里孔子的那句话，“古之学者为己，今之学者为人”。对这句话，荀子有一个发挥，所以我也先来读一下荀子的这段话，荀子在他的头一篇《劝学》篇提出来，“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡（蠕）而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则数寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”君子之学从耳朵里听进去，要把它留在心里，然后还要把它体现到他的行动中间去，他的四肢和他的动静，一言一行，因此他说的话他做的事，都可以成为人们的榜样。法则就是榜样。反过来，小人之学，是入乎耳，出乎口，口耳之间……这样的学问怎么能够使得他的七尺之躯完美呢？所以他接着讲，“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊。故不问而告，谓之傲，问一而告二，谓之囋。”就是完美其身，完美他的七尺之躯。而小人之学以为禽犊，是交易用的，所以他耳朵里听进去嘴里就说出来了，只不过是一个贩卖，对完美他的七尺之躯一点没有用处的。所以为己之学就是来完美自己的，通过读书来完美自己的。

所以，我想我们今天读书不要成为今之学者那样，不要成为小人之学那样，以为“禽犊”，而要君子之学，是为己之学，不断地完美自己。

清代有一位学者叫彭端淑，他讲到学习，他说学习难吗？或者容易吗？说难也难，说易也易。他就讲了一个故事，他说他的家乡有两个人，有两个和尚，一个是很穷的，一个是很富的。穷的和尚跟富的和尚说，他说我想到南海去游历一下，你看怎么样？富的和尚就说你要往南海去你凭什么去啊？你有什么资本去啊？穷的和尚就说我一瓶一钵足矣，瓶子装水，钵来装饭。富和尚就讲，我多年以来就想买一条船到南海去，但始终到现在还没有能够成功，你就凭一个瓶子和一个钵就能去了吗？他说：足矣。这个穷和尚到了明年已经从南海回来了，他就告诉这个富和尚，我回来了，南海游历回来了，这个富和尚脸上就非常的羞愧，他说从他家乡四川那个地方到南海不只几千里，很远，一个有钱的僧人没有能够到达，而贫穷的僧人倒是到达了。这个原因在哪？就是人是不是有这个志向，如果有这个志向要去做，再难的事情也会变为容易的事情。如果没有志向又不去做，那么再容易的事情也会变为难事。他就用这样的故事来比喻我们读书的难易，只要我们去读就不难，我们不读那就永远是难。

近代还有一位学者写《朱子家训》的朱用纯先生，他也讲到，一个人读书之前是这个样，读书之后还是这个样，那就等于没有读书。所以读书以后要能够变化气质，那样读书才有用。所以这些都告诉我们，我们读书的根本目的是在于变化我们的气质，来完美自己，而且要立志坚持。只要我们立志坚持，没有做不到的事情。所以我们叫大家来努力地读书，那么我想一定会收到完美自身的效果。

所以，我们现在很多的书籍可以说是五花八门，琳琅满目，那么我们究竟读什么书呢？其实什么书都可以读，中国有一句古话叫“开卷有益”，打开什么书都会对我们有益的。我们现在这个书分类分得也很细，所以有的时候也让我们不知道选什么书来读好。那么中国传统文化中间书籍的分类是比较简单的，我们分为甲乙丙丁四类，或者我们叫它经史子集四类。是比较简单的。其实我们现在不管你分多少类，我们如果给它归纳一下，其实也可以归纳为这四大类：经史子集。

就像我们今天医学发达了以后，分科分得细得不得了，据说现在医学里面对各种病的分类有上千种，以至于我医院里不知道自己的病该挂什么科，因为分得太细了。其实这样一种医学的分科，在中国传统中间也是比较简明的，在中国传统医学里面，所有的疾病归类起来也就三类，而其中真正称得上疾病的是两类，所谓两类就是外感、内伤。外感风寒，内伤七情，所有疾病无非这两大类。所以有人讲疾病这两个字就给我们分了科了，疾是病字里面一个矢，矢是外来的伤害，就是外感，病是病字里面一个丙，“丙”按照中国的传统文化五行来讲，丙属于火，丙火就是内火，就是内伤。我们讲第三类病是意外伤害，跌打损伤，从某个意义上严格讲不是病，是意外伤害，所以就疾病来讲就是内伤外感。所以很简明很清楚，把人看成整体，而且内外也是分不开的，外感的病如果没有内伤也不容易犯，如果没有内伤，外感也很难感你，就是把人作为一个整体来看，内外结合，所以很简明。宋代的文学家苏轼讲到书法时，讲书法有各种书体，各种书体都是可以贯通的，所以只要我们懂得书法的基本道理，那各种书籍都是可以书写的，当然你可以偏重于这个，偏重于那个，那是没有问题的。他从书法里悟到一个道理，他说，“物，理也”。万物都是一个道理。“通其意”，我们能够通达了它的意义，“则无事不可”，那你用到什么地方都没有问题。紧接着他又说一句话，“分科而医，医之衰也”。医学分成很多很多科，实际上是医学的衰败。我觉得这句话说得很深刻，我们现在分类也是分得大家不知道该做什么事儿了。

楼宇烈先生做“谈为己之学”讲座

中国传统文化图书分类很简单，就是经史子集、甲乙丙丁，那么这几类，从经书来讲，所谓“经者，常也”，它是讲一些常道，通道的，也就是它可以贯穿古今，贯穿万物、万理，它带有总体性、总括性的，而且是一些最根本的，为人，处事，认识天道、地道、人道一些最根本的道理，这就是经。

史，是历史。是明古今之变的，司马迁讲天下的学问无非两大类，“究天人之际，通古今之变”。“究天人之际”，是我们人跟天地万物之间的关系；“通古今之变”，就是来了解我们人类社会，人事的变动、朝代的变动给我们什么样的经验教训。所以史学在中国的文化中间具有非常重要的位置。我经常讲中国文化中有一个重要的传统，就跟这两个有关系，一个是以史为鉴，或者以古为鉴，通古今之变;一个叫以天为则，就是效法天地。《论语》里就讲了“尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之”。为什么呢？天是最伟大的，但是尧以它为榜样，所以形成了中国传统文化以天为则。中国人的理想人格，理想的德行，都是向天地万物学来的，一个圣人，他的德行要能够跟天地之德相配、相并。所以我们到孔庙里面去看，对孔子的称颂最重要的两句话：一句“万世师表”，孔子是万世师表；再一句“德配天地”，孔子的德行能够跟天地一样。所以以天为则也是中国传统文化中非常重要的传统。以史为鉴、以天为则，也就是整个学问。我们围绕这个来做，“通古今之变，究天人之际”。所以经和史，一个是最根本的道理，一个是我们的历史。

我们这两类分了以后就很明白，所以我们读经书是为了明天理、晓人道，明白天理，知晓人道，这是经书。读史书，通古今知兴替，把握历史，懂得人事的变化、社会的变化，它的兴起、它的衰落。所以唐太宗讲“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替”。我们拿一片铜镜子照一照，就可以看我们帽子戴正了没有，衣服穿好了没有，扣子是不是扣好了；以古为鉴，可以知兴替，可以知道历史发展的那种兴旺和衰落，这样的规律、道理。所以古人又讲了“观今宜见古”。我们要看出今天的问题，要拿出历史当一面镜子照一下。过去我们也讲过那么一句话，“忘却历史就意味着背叛”。所以历史的延续、继承是非常重要的。

我也常觉得我们现在历史的教育是远远不够的，很缺乏的。历史承载着文化，不知道自己的历史、不知道自己民族自己国家的历史，也就意味着他不懂得自己民族、国家的文化，一个不明白自己民族、国家的文化，你要让他来爱这个国家，来热爱这个国家，来尊重这个国家，对国家有信心、对民族有信心，这怎么可能呢？因此，清代著名的一位学者龚自珍就讲了一句非常重要的深刻的话，就是说“欲灭人之国，必先灭其史”。要灭掉一个国家，首先灭掉他的历史，去掉他的历史，让他的国人不知道自己的文化传统，不知道自己的历史，因此他对自己的国家、民族也就不可能去热爱、去维护、去尊重。

那么中国传统中间还有子书，子部。子书就是各种不同的学派，各种不同的对于天道、地道、人道的那种认识。那么本来我们的世界是非常丰富多彩的，对于各种事物的认识，人们都会从不同的角度，去观察他，去思考他，可以作出不同的解释，也会有不同的理解，这就是我们常常讲的文化的多样性、多元性。不同的民族、不同的国家、不同的地区，人们对同样的事情会有不同的看法，就在同一个国家、同一个民族、同一个地区里的人们也可以对同样的现象作出不同的理解，有不同的看法，有不同的诠释。所以文化的多样性、多元性是一个客观的事实。所以《孟子》里就有那么一句话，叫做“物之不齐，物之情也”。物不是统一整齐的，都有不同的，这是事物的实情。所以去年习近平主席在纪念孔子诞辰年的论坛上面，讲到文化多元性的时候就引了这句话。所以诸子百家对于各种事物不同的看法，同一个事物不同的看法，是来增长我们智慧的，所以我说读诸子百家的书，我们由于百家而增长智慧。

集部，集部是更复杂更多样了。我们过去集部里又分了总集、别集、专集，各种各样，那么说明了我们文化的多样性、丰富性。在这个集部里，我们就可以长见识、养情性。我们在读书中间可以增长我们的知识，增长我们的技能，这是无可否认的。但是我们读书的根本目的，我讲不是在长点知识、增点技能，而是在我们明白更多的道理，《中庸》里面讲到我们怎么样的读书，第一个就讲博学，什么叫做博学呢？近代一位著名的学者章太炎先生的弟子黄侃先生，他讲了一句话，我觉得非常的有意义。他说：所谓博学者，为明白事理多，非记事多也。博学是因为你明白很多事理，不是说你记住了很多事情。明理是一种智慧，智慧是一种知识。所以我们的博学是要落脚到明理，而不是说记事。所以我经常讲中国的文化是一种学智慧的文化，不是单纯的学知识的文化。知识是静止的，智慧是变动的。智慧是一种运用知识、发现知识、掌握知识的能力。我们过去受这句话的影响很深。我年轻的时候，我上大学的时候，也非常信奉这句话，也以这句话为自己学习的动力，哪句话呢？“知识就是力量”。可以说半个世纪的人生经历才改变了我的看法，才开始意识到知识如果不能运用，他不仅不会是力量，有的时候还会成为你的思想禁锢的牢笼，让你进去了出不来，让你困惑、让你郁闷，不知道何去何从，学了很多东西，可是出不来。所以，后来我就提出了，我说不能再讲“知识就是力量”了，应该讲“智慧才有力量”，就因为刚才我讲的，智慧是一种发现知识、掌握知识，更重要的是能够运用知识，因此它才有力量。

佛教也是中国传统文化的一个主体的重要的组成部分，那么佛教里面也有重要的观念、观点，叫做什么呢？叫做“依智不依识”。我们依靠的是智慧的“智”，而不是知识的“识”，佛教为什么这样讲呢？佛教是唯识学。唯识学里面讲，我们人所认识的现象世界，都是我们人通过眼、耳、鼻、舌、身、意六个感觉器官的功能认识的。六识，这个“识”就是指六个感官的功能。这个感官功能是什么功能呢？就是分别的功能，我们现在常常用这样的词叫做“识别”，识的功能就是分别，也就是我们通过六个感官去分别这个，分别那个，分别不同的颜色，分别不同的形状，分别不同的声音，分别不同的气味，分别不同的味道，分别不同的材质。你一触摸，软的，硬的。分别不同的观点、思想，所以这个“识”，就是去分别、识别。那么根据佛教的观念来讲，人的或者生命的一切烦恼痛苦的根源就来于这个分别，分别了以后，你又不能把它融汇起来，那不就痛苦了吗？所以他要用一种对于世界本质的理解的智慧去破除这种分别的止境，佛教的核心命题就叫做，要能够突破、超越这个识的局限，分别的局限，用佛教的般若的智慧打破这个分别，然后融会贯通地认识事物的本质，放下执着，所以佛教也是提倡一种智慧。

儒家更是如此了，强调学习一定要融会贯通。《论语》里不是讲了吗，“举一隅不以三隅反，则不复也”。我们成语有一句话叫“举一反三”，“举一隅不以三隅反,则不复也”，这个角的道理不能融会贯通其他三个角的道理，这样的能教吗？孺子不可教也，所以不复也。融会贯通，就是能够运用知识举一反三，融会贯通。这也就是刚才我讲的中国的文化里面都认为万物有一个共同的理，我们把握了这个理就可以诱导到任何方面去。所以我们根本的问题是把握这个共同的道理，能够去运用它，去学习，不是学单纯的知识，而是要学会融会贯通的智慧。

为什么我要讲这些？因为现在我们学科分得越来越细，就像我刚才讲的我们医学也分得越来越细，我们每个人都给支离破碎了，不是一个人的整体了。我们人生的病，不管在哪生的病，都跟整体有关系，结果我们把它变成了就在皮肤上了，不是内脏了，是脑袋上了，不是脚上的，把脑袋、脚、腿、五脏六腑都割裂了。于是，就让我们的人眼光也越来越局限了，我们现在美其名“专”了，专了也就窄了，也就片面了。所以现在大学里面都在讨论这些问题，我们究竟是培养一个专才呢，还是培养一个通才呢？我们学生书读得越多越专，他的思想就越禁锢。

所以，现在文化的这种样式是越来越细、越来越窄，让我们的思想也越来越单一，越来越僵化了。所以我是觉得我们现在读书，如果从中国传统的图书分类来讲，那就是经史子集都要读一点，不能只读这个不读那个，总的来讲是通过这样一些阅读来开阔我们的眼界，改变我们的性情，增长我们的智慧。让我们每个人能够成为一个更加完美的人。拿古代来讲就是成为一个君子。我常常跟大家讲，我们读屈原的《楚辞》，里面经常的来赞美香草美人，我们现在人一读这个美人就是美貌的女子，其实《楚辞》里讲的美人是什么？是完美的人，是君子。所以都是来让我们做一个完美的人，要做一个完美的人光读书也不行，所以《中庸》里既要“博学之”，还有“审问之”，还有“慎思之”，还有“明辨之”，最后更需要“笃行之”。要落实到我们行动上来，知行合一，学修一致。中国近代还有一位学者，但是不太著名，他是相当强调实践的，这位学者叫段正元，他讲过一句话，“读书万卷不如知道一言”，读了万卷书不如来记住一句话；“著书千册，不如实行一事”，写了千册的书，不如去做一件实实在在的事。所以我觉得我们读书要跟我们实践结合起来，知行合一。要读让我们明理的书，不要只去记一些章句。

所以借今天这样一个读书日，我就把我自己的一点点肤浅的想法贡献给大家，请大家批评指正。

亲，长按下面图片，加上我们吧！长年发送楼宇烈先生的文章与谈话