《荀子·乐论》：“乐合同，礼别异”

《荀子》书中有《乐论》一篇，批判墨子的“非乐”思想，认为为了巩固统治阶级的政权，必须重视礼乐的社会作用。荀子认为，人的情感、欲望属于自然本性，不能抹杀，只能加以引导和节制，使其有利于统治者而不至于放纵、发生争乱。礼和乐的作用即在于此。《乐论》一开始就指出乐的产生是由于人们情感上的需要（“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。”），而先王即因势利导，制乐以感化人心（“先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之”，“足以感动人之善心”）。

《乐论》指出：之所以在礼法之外，还必须以乐为辅，是因为乐具有和礼不同的、特殊的作用，所谓“乐合同，礼别异”，礼的作用在于严肃等级，乐则能使不同等级的人之间关系和谐融治：“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”

荀子发挥了儒家关于礼以节外、乐以和内的思想，指出礼作为礼节仪式、典章制度，是节制人们行动的准则。人都有天然的欲望和要求，如果任其自由发展，则必然导致过度追求，从而引起争端，故而需要以礼来加以控制，使之局限于自己应有的分内，而不超越这个界限。但人的这种欲望是产生于人的内在本性的。从根本上说还是要陶冶人的内在本性，使之自觉不会产生非分要求，这就需要用乐以和内，使人在思想感情上平和中正，不生非分之想，在精神品德方面统一到共同的原则上。荀子这种礼乐观进一步突出了文艺和政治的关系，是对孔子“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的继承与发展。

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