（一）法家源流及其西汉代表桑弘羊

《汉书·艺文志》：“法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：‘先王以明罚饬法。’此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治；至于残害至亲，伤恩薄厚。”也就是说，法家学派起源于法官，主张赏罚分明，在社会治理中以刑法的刚强来矫正礼制的软弱。《易经》所谓的“师法前代君王，以严明刑罚整顿法制”便是法家的长处。但是若刻薄的人施行这些策略，便不教而诛，放弃仁爱，单纯施行刑法而期冀太平，甚至残害至亲，恩将仇报。

吕思勉在《春秋战国的学术思想》中指出，“法家可以分为法、术两方面：法所以整齐其民，术则所以监督不使以私废公。”对于法和术，《韩非子定法》有更详细的论述：“申不害言术而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术，则蔽于上；臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。”同时，韩非子主张不得“徒术而无法，徒法而无术”。简而言之，“术”即帝王之术，帝王以才能授予官职，掌握生杀权柄。“法”即臣下必须遵从律法禁令。君主欠缺帝王之术，就会被臣下蒙蔽。臣下违背律令，就会犯上作乱。

汉武帝刚柔兼济，儒表法里，既任用经学博士董仲舒等儒士，又任用桑弘羊这位法家能臣理财施政。桑弘羊精通法家之学，“以心算”和理财能力博得汉武帝赏识，为西汉征战杀伐聚敛资财。司马迁赞赏其兴利手段：“民不益赋而天下用饶”。

（二）《毁学》对照解读

原典逐段标号并解读如下：

（1）大夫曰：夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也？昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内，切侔伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，卒死于沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言仁义，亦不足贵者也！

解读：大夫认为，儒生即便心术不正也能冠冕堂皇，虽标榜寡欲淡泊，实则利欲熏心。过去李斯与儒士鲍丘一同拜荀子为师，李斯入秦，位居三公，声望匹敌伊尹和吕望，地位重若泰山。而鲍丘绳枢瓮牖，家徒四壁，如同洪水中的青蛙，虽聒噪扰耳，最终死于沟壑之中。如今儒生不能糊口度日，满口仁义，不能派上什么用场。

（2）文学曰：方李斯之相秦也，始皇任之，人臣无二，然而荀卿谓之不食，睹其罹不测之祸也。包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。夫晋献垂棘，非不美也，宫之奇见之而叹，知荀息之图之也。智伯富有三晋，非不盛也，然不知襄子之谋之也。季孙之狐貉，非不丽也，而不知鲁君之患之也。故晋献以宝马钓虞、虢，襄子以城坏诱智伯。故智伯身禽于赵，而虞、虢卒幷于晋，以其务得不顾其后，贪土地而利宝马也。孔子曰：人无远虑，必有近忧。今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德，而有富贵之禄，若蹈坎阱，食于悬门之下，此李斯之所以伏五刑也。南方有鸟名鹓鶵，非竹实不食，非醴泉不饮，飞过泰山，泰山之鸱，俛啄腐鼠，仰见鹓雏而吓。今公卿以其富贵笑儒者为之常行，得无若泰山鸱吓鹓鶵乎？

解读：文学认为，李斯担任秦国丞相时，位极人臣，而他的老师荀子却替他提心吊胆，担心他将遭不测。鲍丘布衣粗食，起居简单，身处茅屋，悠然乐道。鲍丘虽无权势，也没有忧戚。如今在上位者贪图利益而不顾来日灾祸，为利益牺牲廉耻，以生命牟取利益。抛却仁德而享有荣利，好比脚踏陷阱谋食，李斯被酷刑诛杀而死便是前车之鉴。儒生如同饮食清洁的鹓鶵，公卿如同嘴中叼着死老鼠的猫头鹰，猫头鹰却反过来耻笑鹓鶵。

（3）大夫曰：学者所防固辞，礼者所以文鄙行也。故学以辅德，礼以文质。言思可道，行思可乐。恶言不出于口，邪行不及于己。动作应礼，从容中道。故礼以行之，孙以出之。是以终日言，无口过；终身行，无冤尤。今人主张官立朝以治民，疏爵分禄以褒贤，而曰悬门腐鼠，何辞之鄙背而悖于所闻也？

解读：大夫认为，学习的目的在于修饰言语，以便得体文明；礼制的目的在于遮掩行为粗鄙，以便文质彬彬。学习是为了辅助美德，礼制是为了涵养内在品质。发言说话不能出口恶毒，行为不能让人心生不悦。符合礼仪规范，得体谦逊，便言辞无失，不招仇怨。当今天子任用贤能治理百姓，区分官职地位尊卑。儒生却诋毁公卿为吃死老鼠的猫头鹰，何其粗野无礼！

（4）文学曰：圣主设官以授任，能者处之；分禄以任贤，能者受之。义贵无高，义取无多。故舜受尧之天下，太公不避周之三公；苟非其人，箪食豆羹犹为赖民也。故德薄而位高，力少而任重，鲜不及矣。夫泰山鸱啄腐鼠于穷泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盗主财而食之于刑法之旁，不知机之是发，又以吓人，其患恶得若泰山之鸱乎？

解读：文学认为，天子设置官职，任用天下贤才，若凭道德仁义而位尊，地位再高也不怕。但那些德行浅薄却高居要位者，常常遭遇灾祸。泰山之上，吃死老鼠的猫头鹰对人并无害处，而那些罔顾国家法度，侵吞享用国家财产者，还不如猫头鹰。

（5）大夫曰：司马子言：天下穰穰，皆为利往。赵女不择丑好，郑妪不择远近，商人不媿耻辱，戎士不爱死力，士不在亲，事君不避其难，皆为利禄也。儒、墨内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。故尊荣者士之愿也，富贵者士之期也。方李斯在荀卿之门，阘茸与之齐轸，及其奋翼高举，龙升骥骛，过九轶二，翱翔万仞，鸿鹄华骝且同侣，况跛牂燕雀之属乎！席天下之权，御宇内之众，后车百乘，食禄万钟。而拘儒布褐不完，糟糠不饱，非甘菽藿而卑广厦，亦不能得已。虽欲吓人，其何已乎！

解读：大夫认为，正如司马迁所言，天下之人皆为利益忙碌。公卿等官员为国君分忧，甚至深陷危难，也是受利益驱使。儒墨之流内心贪欲旺盛，却假装清高淡泊，他们四处奔走游说，却不被重用。李斯在荀子门下问道时，地位卑贱，一日高举青云，若龙马腾跃，鸿鹄展翅，便远远超出庶人之上。他手掌权柄，驱使万众，车马塞道，食禄万石。而儒生们衣不蔽体，吃糠咽菜，并非儒生安于困敝，并非陶醉于营养不良，并非看不上高官厚禄，而是没能力获取。

（6）文学曰：君子怀德，小人怀土。贤士徇名，贪夫死利。李斯贪其所欲，致其所恶。孙叔敖早见于未萌，三去相而不悔，非乐卑贱而恶重禄也，虑患远而避害谨也。夫郊祭之牛，养食朞年，衣之文绣，以入庙堂，太宰执其鸾刀，以启其毛；方此之时，愿任重而上峻阪，不可得也。商鞅困于彭池，吴起之伏王尸，愿被布褐而处穷鄙之蒿庐，不可得也。李斯相秦，席天下之势，志小万乘；及其囚于囹圄，车裂于云阳之市，亦愿负薪入东门，行上蔡曲街径，不可得也。苏秦、吴起以权势自杀，商鞅、李斯以尊重自灭，皆贪禄慕荣以没其身，从车百乘，曾不足以载其祸也！

解读：文学认为，君子关心的是道德仁义，小人

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